持名念佛法門最勝之處。
（一）當來一切含靈不依此法，皆不得度脫。持名念佛法門超過世間諸所有法，其最勝之處，在《無量壽經?大教緣起第三》中顯示密義：世尊告阿難，「當來諸天人民，一切含靈，皆因汝問而得度脫」。這句經文就是如來出興於世的大事因緣所在，即只為宣說淨土持名念佛法門。八萬四千門，何以獨推此法門耶？將這句經文轉換為否定語氣就可知道答案，曰：當來諸天人民，一切含靈，不依此法皆不得度脫。故佛說八萬四千門都是方便說，唯此持名念佛法門才能度脫一切含靈，其餘八萬四千門皆無此德用。所以說是別開一法，別開唯一能度脫一切含靈的法門，這一特別法門是世尊所說一切諸法中的無上密法，密義就在一切含靈不依此法皆不能度脫，依此法無不度脫。
（二）此法門因、行、果皆是最頂佛果。因眾生根機不同，難以相信此究竟解脫、直至最上佛果的普度大法，故不得已隨順眾生，說其餘靠自力解脫的法門。而此持名念佛法門，為一切諸佛罄盡無量劫修行功德，得此最頂佛果，直接授予具縛眾生。持名念佛法既是方法又是結果，念的是阿彌陀佛，成的也是阿彌陀佛，以因地就是佛果，佛果又做為行持，果地還是因行，全理即事，理事無礙、事事無礙，究竟中之究竟、圓融中之圓融，只要信奉受持，沒有不成功的，沒有不成阿彌陀佛的。阿彌陀佛一句名號不但包括，而且超過所有法門的因地、行持、所得佛果，因為餘八萬四千門，沒有一門是因、行、果，都是佛地果覺，只有此淨土持名念佛法門，因是最頂佛果，行是最頂佛果，果必是最頂佛果，殊勝至極，一切含靈不依此法皆不得度脫，所以言難中難又難的難信之法。
（三）所持名號功德不可思議。念阿彌陀佛能滅生死根本，直趨菩提涅盤根本，滅盡一切法門不能滅盡之罪。一切眾生，無始劫以來不能成就，鹹因不明白兩個根本：其一、不明無始生死根本；其二、不明無始菩提涅盤清淨之根本。一句阿彌陀佛名號，從菩提涅盤清淨根本中流出來，又能滅無始生死根本。彌陀名號從不生不滅、不遷不變、不染煩惱的性淨理體中流露，持名念佛時，能將一切眾生向外攀緣的心（即生死根本）統統攝於自性名號，以念佛時即是回歸自性本覺時，回歸自性本覺時則不迷失，不迷失時則不隨生死流轉，不隨生死流轉時則永斷生死根本，斷生死根本時即回歸虛融寂滅菩提之本。根本生死尚可永斷，所造罪業自然隨之消滅。生死根本是皮，一切罪業是毛髮，皮之不存，毛將焉附？故一句阿彌陀佛，能滅盡一切法門不能滅盡之罪，勿須舍此求彼，弄巧成拙，誤入歧途又墮輪迴。
（四）念阿彌陀佛能成一切諸佛所共贊之佛。《華嚴》文殊、普賢何以導歸極樂耶？《無量壽經?德遵普賢第二》中世尊又透露無上密義，賢護等十六正士皆德遵普賢，必是念佛求生極樂，從而顯殊勝權德，顯殊勝權德即是生淨土而乘願再來的位後普賢。如是等大菩薩，於十方世界示現八相成道度化眾生，八相成道中最後一相是「入涅盤」，以上諸大菩薩何能示現入涅盤？答案是皆因德遵普賢，念佛求生淨土。求生淨土，煩惱習氣尚未斷盡，就能倒駕慈航，示現入涅盤，這就是極樂世界勝於一切諸佛國土的甚深殊勝最妙之處。因阿彌陀佛本願威神加持，雖是凡夫罪報身，或是習氣未斷盡的八地菩薩，只要生淨土，所具德能就和法身佛一樣，本尊在極樂世界不動，不起於座繼續學習，但其分身卻能德慧如法身佛，遍游一切佛土供佛聞法，度化眾生當生到究竟彼岸。
上官居士:無量壽經科注第四回學習班