金剛經簡介 　

金剛經簡介

《金剛經》是佛教重要經典。根據不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經》。《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行(5176字或5180字)。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個重要補充。其他譯本則流傳不廣。

金剛經經題

金剛

種類

1.金剛寶，如菩薩寶冠所莊嚴的。能破一切而不為所壞。

2..世間金剛石之類。世間的金剛，雖不易破壞而還是可壞的。

寓意

玄奘派認為：金剛比喻煩惱，像金剛一樣堅固的煩惱，能被般若所斷除，所以譯為「能斷金剛(的)般若」。

羅什派認為：金剛比喻般若，像金剛一樣堅固的般若，能破壞一切虛狂妄執，而不被妄執所壞。

金剛本有兩類：能破一切而不為所壞的金剛寶，雖堅強而還是可壞的世間金剛石，所以喻般若或喻煩惱，都可通。

般若

三種般若

實相般若：實相指諸法如實相(大乘層面上的「真相」或「本質」)，不可以用有無等來敘述，也不可以用彼此、大小等去想像。實相是離一切相(言語相、文字相、心緣相)而無可取著的。因為凡夫的所知所見是被戲論所亂的虛誑妄取相，所以不但不能見如實空相，也不能如實了達如幻的行相。大乘佛法宣說，空寂本相和緣起假相，都是如實的。但是並非凡愚的亂相和亂識所得，必須離戲論的虛誑妄取相，而歸於「空無所得」。所以所說的實相側重於如實空性。

觀照般若：觀照即觀察的智慧。佛教認為，世間凡夫的智慧具有高度和帶來便利，但偏於事相且含有雜染，所以並非般若;外道的智慧為邪智邪慧而不得解脫，也不是般若;二乘行者的無我無我所慧能解脫生死，可以稱為般若而並非般若經所說的般若。而離此三種，菩薩大悲相應的平等大慧，才是悲智不二的般若。決非二乘的「偏智偏慧」可比。

文字般若：指佛所說的言教的表顯形式。凡能表顯意義，或正或反以使人理解的，都是文字相。筆墨所寫，口頭所說，以及做手勢，捉鼻子、豎拂、擎拳等，都屬於文字。

名字由來

般若是梵語的音譯，本來是世間舊有的名詞，是指向智慧而言的。大乘佛教所講的是「正覺現證」的「實相」，認為世間「般若」一詞的名義不能恰當定義和概括。但是化導眾生又不得不利用世間的文字語言，這需要利用「觀慧」作為方便從而達到「如實證知」的目的，所以從這個角度上說，還是採用了「般若」一詞。但是佛法不承認「般若」一詞完備概括了佛法，而只把「般若」作為權宜。針對這點《大智度論》說：「般若定實相，智慧淺薄，不可以稱。」

作用

三乘所共：般若觀慧可以作為解脫生死的工具。而「空無我慧」被認為是解脫道的唯一觀慧。

菩薩不共：菩薩不但以空慧得解脫，還以大悲的「無所得慧」為大方便，策導普度眾生的萬行事業，莊嚴無上的佛果。

證真實以脫生死，是三乘般若所共的;導萬行以入智海，是菩薩般若的不共妙用。"

歸屬

菩薩不共：般若只屬於大乘菩薩，是佛為教化菩薩所說。

三乘所共：佛為了薰陶密化二乘，也讓他們旁聽。從實相和觀慧角度上，佛經說三乘都應學般若。

般若是在三乘中是通教的，但只為菩薩。所以般若在一切大乘經中，擁有極其重要的地位。

波羅蜜

義解

梵語波羅蜜，譯為到彼岸，簡譯為度。佛法以河流兩岸為喻，一邊是痛苦輪迴的「此岸」，另一邊是涅槃菩提的「彼岸」。佛法幫助眾生由「此岸」到達「彼岸」，是為度眾生。波羅蜜(度)指的是從此到彼的修學過程，不是已經到了。凡可以使得出生死到菩提的，都為波羅蜜。

種類

"佛法中談到解除苦厄的方法，即關於改造錯誤欲見的方法，六波羅蜜為主要。六波羅蜜多是：布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若。前五種波羅蜜，對於苦痛根源的愛見，是不能徹底解決的。般若譯為智慧，智慧對於錯誤的見解可得到糾正，五種波羅蜜也可以得到正當的指導。經上說：「五度如盲，般若為導」，並以種種功德稱揚讚嘆。

佛經中或說六波羅蜜，或說十波羅蜜，但真實的波羅蜜只有般若，其他的是「假名波羅蜜」。因為沒有空慧策導的布施是一種不清淨的布施，所以並非是有助成就菩提的波羅蜜。另外，大乘佛教也同樣不承認聲聞乘法為波羅蜜。因為聲聞乘法並不具備「究盡諸法實相，圓成自利利他」的一切功德，所以不名為波羅蜜。"

經

義解

梵語修多羅，譯為經。本義是線，線有貫穿和攝持不令散失的作用。如來隨機說法，後來由結集者編集起來，佛法才能流傳到至今。就像線一樣貫穿不散，所以叫修多羅。中文的「經」字，本來也是線，如織布有經線緯線。後人以古代有價值的典籍為經，漸漸附以可依可法的尊貴意思，所以佛典也譯之為經。