本經的經題是：
阿難問事佛吉凶經
經題八個字，可以分做五個段落來作介紹：
第一、『阿難』——『阿難』是人名，他是釋迦牟尼佛的堂弟，出家之後，做佛的侍者，也就是佛陀的隨從人員，在諸大弟子中，他是著名的——多聞第一。
第二、『問』——『問』，這一個宇，在佛法中有五種說法。瑜伽釋論上說：(1)不解故問，於事理不明了，應該要問老師。(2)疑惑故問，這是見聞生疑、思惟起惑，也應當請教老師。(3)試驗故問，這是帶有考試老師或長者的發問。(4)輕觸故問，輕觸是說漫不經心，隨隨便便地提出問題發問。(5)利樂有情故問，這一類的發問，自己並無疑惑，只是看到在座大眾之中，有一部份人，對於事理，或佛所說的道理，還不明了，內心有疑;而且他們自己又不會發問。於是，聰明智者，為了利益大眾，故意裝作不知道，而代表他們發問，就叫做利樂有情故問。
本經經題中的『問』字，就是屬於最後一種。
這是阿難尊者，為了利樂有情，也就是說明知故問;目的是為了利益我們後世的大眾，而提出四個重要問題。換句話說，阿難所提出的四大問題，正是我們初發心者心中的疑慮，經過他的發問，佛陀慈悲開示解說，我們只要從這一問一答之中，領會世尊所說義理，就可以破除自己內心的疑情，對於修行的理論和方法：自然就能明了。以上是本經『問』字的意思。
第三、『事佛』——『事』是承事，『事佛』是講承事佛陀的教誡。佛教是教育，而不是宗教。如果是宗教，我們可以學，也可以不學;正因為它是教育，所以，我們每一個人，都應當要接受，不然，就會造成嚴重的錯誤和無比的損失，縱然是信仰各種宗教的人，也應當修學佛陀教育。
『佛陀』，是印度梵文的音譯，簡稱為『佛』，義為智慧、覺悟，凡是具足圓滿智慧，究竟徹悟的人，就稱之為『佛』。所以，『佛』不是鬼神，佛是大智大覺的人。
『佛教』是大智大覺的教育，『佛教』是智慧覺悟的教學。『佛教』的教學宗旨，是在徹底破除迷信，啟發正智，使人人能明辨真妄、邪正、是非、善惡、利害、得失，進而建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的清淨慈悲救世的人生宇宙觀，達到解決眾生一切苦難，獲得圓滿、真實、幸福的生活目標。因此，佛陀教育，確是每個人都應當接受，應當依教奉行，這才叫『事佛』。
第四、『吉凶』——凡是稱心如意、事事如願的就叫做『吉』;凡是違背意願，一切事都不順心，乃至禍害災凶一類的就叫做『凶』。這兩個字，是評斷事佛的結果。『凶』字，是主要的疑慮;學佛，究竟是吉，還是凶呢?以上七個字，是本經的別題，別於他部。下面是：
第五、『經』——『經』字是通題，通用於一切經，凡是佛所說的言教，都稱作經。『經』字含義狠多，必須契合諸佛所證的真理，同時又契合大眾的根機程度的教枓書，才得稱『經』。自古以來，常以『貫攝常法』四個字來解釋：『貫』是貫穿的意思，這是指經典中的文義，都有嚴謹的體系、組織、結構，一脈貫穿，有條不紊。其次『攝』字，是說能攝客群生，使得解悟。第三是『常』，『常』是永遠不變，逾時間、超空間，是古今中外永不變的真理。第四是『法』，是法則、是原理、原則，一切賢聖凡外，皆應遵守。能具備以上所講的四義，才得稱之為『佛經』。所以，佛經是有條理、有體系的說明宇宙人生真相，而能使人人得以實證此真相的教科書。
經題八字，合起來講，就是佛的弟子阿難，請問釋迦牟尼佛說：『有人信奉佛陀教誡，依教奉行，所獲得的結果，是福德、吉祥、萬事如意?或者是有害處、不吉利的呢?』佛陀為之解答疑問的一部經。經題就介紹至此。
本經的內容：是說明學佛、做人的基本道理。可以說是初學入門教材，雖然是人天小教，實在是大乘佛法的根基;大乘佛法好比十層大樓，而人天小教，正是造大樓的地基。由此可知，這部經在整個佛法教學中，它所占的地位，是何等的重要。我們學佛，應當從這部經學起;講經，也要從這部經講起。
本經的宗旨，佛告訴我們說：能夠依佛陀的教法奉行，一定得到吉祥自在。在教學之中，佛陀教我們『修行』，『修』是修正、『行』是行為，『修行』就是修正自己身體、言語、思想、一切不正當的行為。佛陀教我們，諸惡莫作、眾善奉行。息滅一切惡行，要說好話，利益眾生，存心更應當厚培誠敬心、平等心、清淨心、慈悲心、孝順一切眾生心，為度化眾生，不疲不厭的願心。三業清淨善良。善因，一定得善果。我們依照佛陀教導去做，一定能夠得到事事如意。可是，這裡面，有真假的標準，凡是依教奉行的，才是真的。只求個人利益的，那是虛偽的，所得的結果，當然是相反的。
本經的作用，是教我們對於佛陀教育生起信心，建立良好的修學態度，求正確的理解，破除邪見，和窮究因果的道理。
全經可以分作七個段落：
自初句『阿難白佛言』，至第三頁最後一行『奉行普聞』止，是本經第一大段。說明信奉佛教，依教奉行，所得到的果報是吉祥的。迷信，違反教誡，果報是不吉祥的，這是學者最為關心的事。
自第三頁最後一行『阿難復白佛言』，至第四頁最後一行『罪深如是』，是第二大段。討論殺生責任的問題。這是屬於戒律，也是實際討論我們生活行為的善與惡問題!戒律範圍韭常廣泛，在廣泛範圍當中，提出這一個代表性的問題來討論，希望我們從這一個問題，能夠舉一反三，因而體認到戒律的精神與功德利益，進而引發修學的意願，達到知行合一的境界。
自第四頁最後一行末句『阿難復白佛言』，至第七頁第三行『可不慎也』，是第三大段。討論『教』和『學』的問題。『教學』在人生生活過程中，最為重要。而教學成就與否，實在是決定在教師與學生的雙方心理、態度，及教學方法。如果，師生都具有優良的教學態度與方法，這樣教學，一定是成功的。佛教，既然是教育，當然重視教學;教師——和尚——善於開示，學生亦能善於悟人，成就究竟圓滿的智慧、見解，而後能服務國家社會，為一切眾生造福為目的。因此，佛陀教育可以說是，傳統最優良的教育。
自第七頁第三行『阿難復白佛言』，至第八頁第八行『可得度世之道』，是第四大段。解釋佛法與我們實際生活有沒有牴觸?有沒有妨礙?這個問題，尤其是在今天，確是一些想學佛的朋友們，猶疑而不能解決的問題;在這一段經文中，佛陀給我們明確的解答，使我們了解修學佛法，確實有益於生活之幸福美滿，而無所妨礙。經文至此，將我們初學佛法四個疑問都解答圓滿了。這四大段，是本經的問答主題。
自第八頁第八行『阿難聞佛說』，至第九頁第三行『未可取泥洹』，六行文是第五大段，說明阿難尊者聞法得益的心得和感想。
自第九頁第三行末後一句以下，是阿難說偈二十八首。偈頌，是詩歌體裁，四句一首，本經皆屬五言，可以演唱。這一段文字是阿難的心得報告。旨在助佛勸化大眾，應該要依教奉行，才能夠得到佛法殊勝的功德利益;而不辜負老師——佛陀——苦口婆心的教學。
最後一段四行經文，是大眾聞法信解，受持禮謝的文字，是全經的總結。