達真堪布仁波切宣講於2015年極樂法會 為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 今天是極樂法會的第五天。極樂法會期間，我們主要修的是阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界。如果要面見阿彌陀佛、往生西方極樂世界，有很多方式方法，但是其中最最殊勝的方法就是破瓦法，即往生法，這是密宗特有的一種修持方法。 破瓦法一共有五種。 第一，法身破瓦法。它是境界比較高的人才能運用的。在現世當中對諸法的究竟實相有實證，實實在在地證悟了諸法的究竟真相，即見性，爾後，不斷地串習過的人。其實要明白很難，要見性也很難，不是誰都可以明白，不是誰都可以見性的；但是明白了以後要不斷地串習，即禪宗里稱「保任」，這種串習是很重要的。這樣的人若是特別精進，即生就可以成佛；若不是特別精進，臨終的時候可以在法界中往生。 人斷氣以後會進入昏迷狀態，即臨終中陰的最後一段，這個時候會出現基光明。若是能認識，並能從中安住，就可以在法身、法界中成就，可以說跟法身無二無別而成就。所謂的基光明，就是本面。若是自己能認識本面，然後從中安住，當下就可以成就。 這是修行境界比較高的人所修的一種法。 第二，報身破瓦法。現世中對生圓次第的修法比較有經驗，比較熟悉的人到臨終的時候，尤其是出現法界中陰的時候，可以認識本尊，跟本尊無二無別而成就，即生圓雙運智慧身中成就。 《前行備忘錄》裡講，這種人至少要有加行道修行的境界，也就是說已經修到加行道，並且對生圓次第的修法特別熟悉。在臨終中陰的時候，會出現基光明——本來面貌，若是那時能認識而成就，是最好的；若是在那個時候把握不住，就會出現各種忿怒與寂靜本尊等相，如果這時自己能認識本尊，就可以在法界中陰中獲得成就，這是報身破瓦法。 第三，化身破瓦法。在《前行備忘錄》裡講，這種是已經修到了資糧道的人，也進入了密乘，得到了灌頂，且沒有破壞過誓言（即《前行備忘錄》中所講的「沒有染上破誓言的過患」）。進入密乘以後，守護誓言是最重要的」若是破壞了誓言，不可能再得到密宗里所講的成就。 在投生中陰的時候，這樣的人會運用一些竅訣——自己以前在上師面前所得到的竅訣，通過這些竅訣就可以往生。比如說將自己的心識觀為白色的「阿」字，以中脈為道路，到達上師或本尊的心間，然後在一個清淨的剎土中誕生。這種是比較好的。還有一種，若是沒有這樣的竅訣，沒有這樣的能力，但那個時候不迷亂，在快要投生的時候，他可以選擇投生的地點、父母，他會選擇一個佛法比較興盛的地方，選擇比較善良、對佛法比較有修行的父母，投生以後繼續修持而成就。 我們藏地有認定轉世的傳統，「轉世」就屬於這種情況。真正的轉世、再來，就是投生以後再修行而成就。很多人都是這樣的。但是，現在漢地的人都叫他們「活佛」，其實他們也不一定是活佛。他們前世是修行人，今世再繼續修行，最後得以成就。所以「活佛」這種稱呼是錯誤的，但是現在已經都叫慣了，叫開了，要改變也是很難的，都隨之而這樣稱呼了。其實，其中有很多人都屬於剛才講的這種情況，即投生再繼續修，然後成就。 前面幾種破瓦法都是比較殊勝的，是境界比較高的人所修的往生法、破瓦法。 第四，三想破瓦法。這是我們平時所修的破瓦法、往生法。這種往生法主要是普通人可以修的。其實，對於境界比較高的人而言，不用修破瓦法、往生法，對他來說沒有必要。這種是修行境界比較低，修行不太精進的人要修的一個法。 修三想破瓦法的意義非常大。 首先，即使是罪孽深重之人，也可以修此法，如果精進修持，也能成就。 其次，它是不修而成就之法。所謂「不修」，也就是不用太勤奮地學修。《前行備忘錄》中講：不用修生圓次第這些法，僅僅通過這樣簡簡單單的方法就可以獲得成就，得以往生。蓮花生大士也曾經講過：通過修行而成就的法誰都有，不通過修行而成就的法只有我有。為什麼這樣說？因為其他的法需要通過勤修（特別勤奮地修持、修煉），最後才能獲得成就；而三想破瓦法不用這樣，輕而易舉地就能獲得成就。前者是通過勤奮修煉而成就，後者是不通過勤奮修煉而成就。 此外，它是以強制性的方法，使罪孽深重者得以解脫的密道。若是真正得到了這個法，得到了加持，不想往生都不行，不想成就都不行，它會強制性地讓你往生，讓你解脫，即使罪孽深重也沒有事。 在密宗的續部里講：「日日殺梵志，及造五無間，以此道解脫，不為罪業染」。「日日殺梵志」，「梵志」指受持梵淨行，比較清淨、精進的人，比如這些出家修行的人。「日日殺」，就是每天都殺這樣的修行人。天天殺受梵淨行的人，天天殺比丘（尼），這個罪過是非常嚴重的。即使是這樣的人，如果遇到了這個法，而且還能精進修持這個法，就可以獲得成就。此外，造無間罪者也是如此。在顯宗里，無間罪是定罪，一般是懺不掉的。造無間罪者通過修往生法，也可以獲得解脫，也可以獲得成就。 即使罪業再重，也染污不了這個人，障礙不了這個人，所以這個法非常殊勝。這是三想破瓦法。 它有修煉的階段和運用的階段。修煉階段，我們現在就要開始修煉；運用階段，是到臨終的時候運用，之前不能運用。猶如有一把刀，先把它磨好放著，遇到敵人的時候用，之前不能用。這把刀只有遇到敵人的時候才使用，但是之前你要有刀，必須把刀磨好。同樣，破瓦法是臨終往生的方法，在臨終的時候用，之前不能用；但是之前一定要修煉，否則到時候肯定不能往生。 現在很多人有顧慮，「要觀這麼多內容，我到時候能想起來嗎？」是，以你現在的狀態，以你現在的修煉程度，肯定不行，臨終的時候你肯定想不起來，肯定無法運用。因此，你就要修煉嘛，當你修煉得特別成功的時候，一剎那就能想出來，就能觀出來。如果你修煉好了，到時候不會有障礙；如果你修煉不成功，到時候你肯定運用不了。所以，這個是要煉的，日日夜夜修煉。若是基礎比較好的人，七天基本上就能煉出來；若是基礎不好的人，不可能。 現在有些人修法的時間很長，利用一個月的時間只修破瓦法，最後卻沒有出現驗相。為什麼呢？還是自己的基礎打得不好。做什麼都一樣，基礎是最重要的。若是沒有基礎，統統都是空中樓閣，不可能成功的。 如果你基礎好，七天就能煉成，出現驗相了，這時也不能長期間斷，還要天天煉。如果有時間，就通過儀軌邊念邊觀想；如果沒有時間，就把全部的內容觀想一下也可以。只要不間斷就行，一天煉一遍就可以了，不用再反覆煉、反覆修。 三想破瓦法，主要是自己的神識通過中脈，往生到西方極樂世界。首先，把自己觀想為金剛瑜伽母，體內中央有中脈，以中脈為道路想。中脈里有紅色的「舍」字，這是自己的神識，也是自己的心。 把自己的心觀成紅色的「舍」字。為什麼要這樣觀呢？因為紅色的「舍」字是阿彌陀佛的種子字，也代表阿彌陀佛的心。之所以把自己的心觀想為紅色的「舍」字，我們要領悟其中的含義，明白這個道理。是什麼道理呢？自己的心和阿彌陀佛的心是一體的。我們破瓦的時候，也是如同水融入水一樣，意指本來就是一體的。我們要有這樣的見解，要相信這樣一個真理。 接下來，我們觀想自己頭頂上方有阿彌陀佛，也就是自己的根本上師。本體是根本上師，顯現上是無量光佛、阿彌陀佛。 還有其他很多觀想內容，以前都給大家詳細地講過，今天不再重複了。諸如中脈有四個特點等很多細節之處，你們自己去研究，一定要了知。 所謂「三想」，即自己的神識為遊客想，西方極樂世界為去處想，中脈為道路想。前面這些都是觀想的內容。觀想自己是金剛瑜伽母，上師是阿彌陀佛，自己心（神識）觀成紅色的「舍」字。中脈為道路，這時默念五個「舍」字，再念「吼嘎」。念「舍」的時候，觀想中脈里有一個淡綠色的風團，將紅色的「舍」字向上推動。念「舍、舍、舍……」的時候，要特別專注，這是很重要的。若是不專注，肯定不會成功的。「舍」被推到梵淨穴，然後念「吼嘎」，這時它就飛到阿彌陀佛的心間。阿彌陀佛的心和自己的心融為一體了，本來就是一體的，這就是破瓦的意思，也是往生的意思。 這是三想破瓦法。我們要明白，自己的心和阿彌陀佛的心本來就是一體的，也可以說自己和阿彌陀佛本來就是一體的。大家對此道理要深信，不能懷疑。如果能做到這點，往生也很簡單。本來就是一體的，自己能在這樣的認識和見解當中安住，就是真正的往生的含義。 第五，超度破瓦法。一般情況下，是那些大成就者，修行境界比較高的人，給他人做超度用的一種儀軌。但是，我們也可以進行助念。 《大圓滿前行引導文》裡講，給亡者做超度的人，必須是一位成就者，至少也要修到見道，即已經見性的人。 也有這樣的情況：當亡者外氣中斷，內氣還沒有中斷的時候，如果一位對破瓦法比較熟悉（《大圓滿前行引導文》中所講），觀想能力比較強的人（《前行備忘錄》中所講），給亡人做超度破瓦法，也有一定的幫助。《大圓滿前行引導文》裡講，亡者肯定受益匪淺。 如果亡者神識和肉體分開了，神識離開了肉體，這時真正要超度和令他往生，是非常困難的。但是如果做破瓦超度者是修行境界非常高的人，能了知中陰身，心已經自在了，這樣的成就者給亡者做破瓦或超度，也能轉變，也能超度。如果是一般的人做超度或破瓦，很難，沒有多大意義。 儘管如此，《前行備忘錄》裡講，如果你沒有這種私心雜念，以清淨的發心給亡者做，也沒有什麼過失。也許能幫上，也許幫不上；也許能利益一點，也許很難利益到亡者，但是至少沒有過失。 沒有過失也可以啊！現在人都願意助念，其實助念是很難的。如果發心不清淨，也許會傷害亡者。所以去助念的時候，一定要發心清淨，至少不會有過失。 一共有五種破瓦法。我們現在所用的三想破瓦法的儀軌和超度破瓦法的儀軌是統一的。二者的差別在於：修三想破瓦法時，自觀為金剛瑜伽母；給亡者做超度破瓦法時，是他身觀為金剛瑜伽母。修三想破瓦法的時候，自己的神識觀為紅「舍」字；做超度破瓦的時候，是「他心」觀為紅「舍」字，「他」指亡者。其他的儀軌內容，二者都是統一的。 今天主要是簡單地給大家介紹一下破瓦法，並借這個機會，給大家念一遍破瓦法的傳承。儘管很多人都得到過這個傳承，但是有很多新入門的人肯定還沒有這個傳承，因此，今天給大家念一遍傳承。在我念破瓦法的時候，大家若是會觀想，就跟著觀想，若是不會觀想，儘量放鬆身心，儘量控制一些不清淨的念頭、分別念，這樣就可以了。 【上師給破瓦法傳承（前行）】 這是前行，先要修上師瑜伽，然後修破瓦法。 【上師給破瓦法（觀想）傳承】 這是觀想的內容。 下面念阿彌陀佛名號，「一心頂禮供養皈依阿彌陀佛」，念的時候，有頂禮、供養和皈依。【上師給破瓦法傳承（名號）】 【上師給破瓦法傳承（寧提派）】 這個是寧提派自己的傳承儀軌。首先念阿彌陀佛名號，祈禱，再破瓦，「舍、舍、舍……」「吼」「吼」「吼」，這是正式破瓦。 【上師給破瓦法傳承（竹欽派）】 這是竹欽派傳下的儀軌。也同樣先念名號、祈禱，然後正式修破瓦。阿彌陀佛名號念三遍、七遍都可以，多念幾遍也可以。 接下來是白玉派的破瓦法傳承，也同樣先念名號，再念祈禱文，然後正式修破瓦。【上師給破瓦法傳承（白玉派）】 「吼嘎」，一般念三遍，但是平常修煉的時候，念多少遍都行。如果自己覺得修煉的效果不太好，可以反覆這樣做。 這是破瓦法，修煉的時候就是這樣。 儀軌里有三個傳承：其一是寧提派自己的傳承，其二是竹欽派的傳承，其三是白玉派的傳承。平時修煉的時候，三個儀軌都念也可以，念其中之一也可以。比如說只念寧提派自己的傳承，念「吼嘎」之後，直接念五個「啪的」就可以了。 修煉階段時，要一直修煉，直到出現驗相為止，之後也不能長期間斷。還有運用階段，什麼時候運用呢？當臨終出現隱沒次第的時候可以運用。如果是自己運用，在開始出現隱沒次第的時候就可以運用；如果是給他人做（如超度亡靈時），最佳時期是外氣中斷，內氣還沒有中斷，這個時候最容易成功，最容易引導。 什麼是隱沒次第？就是出現死相。人在快要死亡的時候，會出現很多征相，諸如我們以前講過的五根隱沒次第、四大隱沒次第和明增得隱沒次第。 五根隱沒次第。當外面的聲音聽不清楚或聽不見時，說明耳識（根）已經滅盡了。當外面的色法看得很模糊或看不見時，說明眼識（根）已經滅盡了。當嗅不到香氣，聞不到味道的時候，說明鼻識（根）隱沒了。當吃藥、吃東西品不到味道時，說明舌識（根）滅盡了。當身體沒有觸覺時，說明身識也滅盡了。這些都是人死亡的徵兆。 四大隱沒次第。身體猶如墮入坑中或如被山壓住一般，有這種沉重感，這可能是肉界融入地大；流口水、流鼻涕等，可能是血界融入水大；口、鼻乾燥，體溫從邊緣向內收，有些人頭頂冒出蒸汽等，這可能是暖界融入火大；最後可能會向外呼氣，同時氣就斷了，這是氣界融入風大。這些是四大隱沒次第。 明增得隱沒次第。白明點快速下降，外相會出現白光，內相有那種明覺受，這時所謂的明相。紅明點迅速上升，外相會出現特別紅，特別燦爛的那種紅光，內相會有樂受，這時所謂的增相。爾後，紅白兩種明點在心間相遇，神識進入其間，外相會出現特別濃的黑光，內相會生起有無分別覺受，之後驟然昏迷，這時所謂的得相。我們講過明受、樂受、無分別覺受，就是指這三種覺受。這時，漆黑一片，突然間昏迷過去，稍微甦醒，會出現基光明，也就是本來面貌。此時，所有的分別念都沒有了，也就是真正會出現本來的面貌，即本初的狀態。若是自己能認識到，就有可能在此時成就。 當開始出現隱沒次第的時候，若是自己對此比較熟悉，到時候觀察是沒有問題的。你在現在比較好的時候，如果不修煉、不學習，不去熟悉的話，到時候自己很難能夠知道。這是自己的問題。修煉是很重要的！如果不修煉，到時候可能是沒有用的。如果有修煉，到時候自己就能知道：喔，這是出現死亡的征相了。那時，自己能知道自己可能不行了，就快要離開這個世界了，這是運用破瓦法的時候了。 運用的階段和修煉的階段，二者不一樣。很多人有這方面的擔心，這是自己的問題。在不應該運用的時候，就不能運用。因為你還沒有到臨終，還沒有出現隱沒次第，就不能運用。若是運用，就屬於自殺，這是不允許的。 現在是修煉階段，到時候再運用。有人疑惑，修煉階段和運用階段難道不是一樣的嗎？不一樣！運用階段是正式走，修煉階段還是在煉。世間不是也有很多種訓練嘛。比如軍人也進行訓練，但平時訓練和正式戰爭肯定不一樣。 破瓦法的修煉階段和運用階段，二者主要是在意念上有區別。在修煉階段，意念是發心在煉；而要走的時候，就知道「喔，我要走了」，這時就是運用階段。二者是意念上的差別。儘管儀軌上沒有太大差別，但實際上還是有差別的。 在我們修煉的階段，修法最後，還要修長壽佛儀軌，儘量延續自己的生命。即使是一位成就破瓦法的人，也要儘量延續自己的壽命。《前行備忘錄》裡講：當面臨死亡狀態的時候，還是要修長壽佛等一些法，儘量延續自己的生命；若是實在延續不了，比如到「三盡」的時候，已經確定沒有辦法了，這時自己才能運用，不能亂用。 今天主要是將破瓦法的傳承給大家，同時也簡單地介紹了此修法。在第一屆百日共修期間，我曾仔細地講過破瓦法。這幾年中，破瓦法的內容講得最多。所以，今天就不再詳細地講了。 在座的大部分人都應該對此法很熟悉了。即使是一些新入門者或者新接觸此法的人，可以參考《佛光普照•百日共修開示》《淨土要訣》等書，其中都有詳細的講解，大家自己可以學修。 今天就講到這裡。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持。 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！ 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！