一、《心經》要義
今天給大家講我們經常念的一本經，也是字數最少的一本經。它就是《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》。我們學習的題目叫做"生活中的智慧--《心經導讀》"。
《心經》共268字。正文260字，題目8字。這268字，把佛教的要義，把宇宙人生的真理講得極為透徹。《心經》是打開佛法大門的鑰匙，是我們學習佛法的綱領，也是我們觀照宇宙人生的大智慧。《心經》這268字，包括了佛教的核心內容。它主要是教導我們怎樣觀照當下的精神生活境界和物質生活境界，教導我們在聖凡迷悟之間怎樣處理修行者所面對的真理世界和世俗世界。《心經》突出地講了一個"空"字，這一個"空"字，掃除了凡情聖解;也突出地講了一個"無"字，這一個"無"字，顯示了佛教的不二法門。《心經》還有兩句話，一句是"真實不虛"，一句是"究竟涅槃"。這八個字，建立了人生的究竟目標。
所以說《心經》雖然字數很少，內容卻很深刻，道理很透徹。要把《心經》學透徹，是我們每個學佛人天天要訓練、天天要思考、天天要體會、天天要觀照的中心內容。
可以這樣說，佛學是透徹、完整、精闢地揭示宇宙生命的真相和奧秘的學問。宇宙的精華是生命，生命的精華是人，人的精華是般若智慧。佛學的核心，就是講人生的大智慧，《般若心經》就是講人生的大智慧。佛法的大智慧就是告訴我們怎樣來處理內心的煩惱、生命深處的煩惱、生活中的煩惱;就是告訴我們怎麼樣開發每個人生命深處的潛在能量。這個潛在的能量就是大智慧，就是我們人人本具的真如佛性。我們每個人在生活工作中，在處世接物中，往往有許困惑與窘迫、煩惱與痛苦;人生道路上往往會遇到種種坎坷，種種難以逾越的困難。這些都是生命的現實，生活的現實。面對這些現實，我們應該怎麼辦呢?《心經》這本僅有268字的無上寶典，為我們提供了生活的大智慧。
《心經》開宗明義告訴我們："觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。"只有時時以甚深的般若進行觀照，才能見到我們身心世界五蘊皆空所顯示的真理。見到了真理，開發了智慧，才能夠度一切苦厄。《心經》開宗明義的第一句，就是這本經的總綱。
般若要用，要觀照，才有自在;般若要行，行深般若，才能照見五蘊緣生無自性的空理。般若要深觀、要深行，才有在真理指導下的度一切苦厄。般若智慧不是靜止的。對於每一位修行者來說，般若是在觀照中不斷深化、不斷升華的。
五蘊不是五件事，其實是一件事。色受想行識就是我們生命的當下，生命的現實，生活的現實。
《心經》開示明義的這一句話，既是此經的綱要，也是整個佛法的綱要。佛法所要解決的問題，就是人生如何從迷惑中覺醒過來，度脫一切苦厄。這一句話指出了修行般若的任務是什麼，實踐是什麼，所取得的效果是什麼。"觀自在菩薩"是修行般若的人;"行深般若波羅蜜多"所修的般若行;"照見五蘊皆空"是修行般若的境界、任務;"度一切苦厄"是修行般若的效果。
整個佛法修行的過程不外乎境、行、果。《心經》這第一句話，就把學佛任務(境)、實踐(行)和效果(果)三者包括無遺。所以說這一句話就是《心經》的總綱，也是我們每一位學佛人修行的總綱，也是佛法的總綱。
大家請把《心經》打開。既然是導讀，那就是要引導大家來讀一遍。在讀的過程中，我們可以把《心經》的段落分一分。
二、經文的段落及大意
題目："般若波羅蜜多心經"。
整個經文分兩大部分。第一部分是顯說般若，從"觀自在菩薩"至"真實不虛"。第二部分是密說般若，從"故說般若波羅蜜多咒"至"菩提薩婆訶"。
再細分可分為五分。
第一分就是《心經》的總綱："觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。"
第二分從"舍利子"至"無智亦無得"，是講般若的妙義。我們來看這一段文字：
"舍利子!色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。"這一段是講我們凡夫身心世界的基本組成要素--五蘊。
"舍利子!是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識。"這是進一步地講，在真空當中，沒有五蘊之相。
"無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法"這是講的我們凡夫的生活現實，六根對六塵(十二處)。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，色、聲、香、味、觸、法是六塵。也就是說，在真空當中，緣生無自性，這六根六塵都是無相的。
"無眼界，乃至無意識界。"這是講十八界。(眼界就是眼睛，眼睛有它自己一定的界限，所以叫眼界。然後是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再就是色界(可視物)、聲界(聲音)、香界(氣味)、味界(食物)、觸界(引發觸覺之物)、法界(意識所緣境界);然後是眼識界(視覺)、耳識界(聽覺)、鼻識界(嗅覺)、舌識界(味覺)、身識界(觸覺)、意識界(思維認知)。六根、六塵、六識合起來稱為十八界，也就是十八個部分。這十八個部分，有物質的部分，有精神的部分。屬於物質的部分有十一種，屬於精神的部分有六種多一點點。因為其中的法界，雖然有很大的一部分是純精神的活動，但是也有屬於法塵的一部分，也就是意識中呈現出來的物象，叫做"法處所攝色"。
"無無明，亦無無明盡;乃至無老死，亦無老死盡"講十二因緣;"無苦集滅道"講四諦;"無智亦無得"講菩薩以甚深智慧所取得修行的成果。智就是智慧(菩提)，得就是涅槃。
在真空當中，既無五蘊，也沒有六根、六塵、六識這十八界。這是講凡夫的生活境界;"無無明，亦無無明盡;乃至無老死，亦無老死盡"是講緣覺的生活境界;"無苦集滅道"是講聲聞的生活境界;"無智亦無得"是講菩薩的生活境界。
以上這一段，是講般若的妙義。因為在我們凡夫看起來，這些都是生活的現實。但是把它提升到甚深般若境界的觀照下，凡夫的生活境界也好，聲聞、緣覺、菩薩的生活境界也好，實質上都是因緣所生法，其性本空。所以說，在真空當中，既無五蘊六根六塵之相，也沒有十二因緣、四諦、菩薩的得與智之相。所謂無相，所謂空，其目的就是要我們破除凡夫的執著，破除二乘的執著，破除大乘在修行過程中的一切執著。一切都要以無所求心、無住的心，來面對凡夫和聖者的生活境界。所以以上這一段，就是講的般若的妙義。
第三分講般若的妙行。"以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。"這是講菩薩在無所得的甚深般若觀照下所取得修行成果。修行成果是什麼呢?心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。這就是修行所取得的成果。菩薩在行甚深般若時，所取得究竟成果，那就是無上大涅槃。"三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提"。三世諸佛也是依般若成就，依般若證得無上正等正覺。般若為佛母就是這個道理。
因為行深般若，所以能夠得到究竟涅槃;能行甚深般若，所以能夠證得無上正等正覺。
第四分，以秘密般若來稱讚顯了般若。"故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。"
第五分，以秘密般若加持顯了般若。"故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。"
此經268字分這五個部分，大家把這五個部分區分好了，記牢了，我們再來念《心經》，就能夠隨文入觀。在觀照中，逐步地照見五蘊皆空，照見六根六塵皆空，照見十八界皆空，照見十二因緣、四諦皆空，照見菩薩的智與得皆空。在沒有所求心、沒有執著心、沒有分別心的甚深般若指導下，心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想。
三、釋經題
上面是總體上將《心經》的段落大意給各位提示一下，下面稍微具體地講一講。但是要在兩小時以內把這260字講得淺顯明白，也不容易。
我們先講經題。經題由四部分組成。
(一)般若。
梵語"般若"中譯為慧、智慧、淨慧。不管譯成什麼，都不能完全表達般若一詞在梵文中的含義。為了不以智慧二字局限"般若"這個名稱，所以仍然保留梵音。一般說有三種般若：文字般若，觀照般若，實相般若。
由經教所顯示的道理，比如說"照見五蘊皆空，度一切苦厄"而獲得的智慧為文字般若。
在文字般若的基礎上，隨文入觀，隨文生解，隨文起行，進行正思惟所獲的智慧為觀照般若。經文中的"行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空"，就是講觀照般若。所謂觀照般若，就是把文字所顯示的般若在修行生活中具體運用。
第三是實相般若。我們觀照什麼呢?觀照諸法的實相，諸法的實相是什麼?"五蘊皆空"，空的道理就是實相，實相無相。由現實而悟證的智慧為實相般若。
窺基法師是玄奘法師的弟子，他說：實相般若就是真理，觀照般若就是真慧，文字般若就是真教。真教、真慧、真理就是三種般若。由真教產生真慧，由真慧而證得真理，是為三種般若的相互關係。
上面說到，般若是佛母。一切諸佛從般若生，由此而言，即是諸佛之母。《仁王護國經》說："般若波羅蜜多是諸佛母、諸菩薩母。"又說："般若能出生一切佛法、一切菩薩解脫法、一切國王無上法、一切有情出離法。"一切諸佛之所以成佛，是由般若而產生;一切菩薩要成佛，必須依般若而成就而解脫;一切世間事業，好事、善事、利益眾生的事，都是從般若而產生;一切有情必須依止般若波羅蜜多才能出離生死苦海，到達涅槃彼岸。
(二)波羅蜜多
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接上:
"波羅"者，彼岸。經典作者說"彼岸有二：一是菩提，二是涅槃。"菩提是覺悟、是智慧;涅槃是究竟圓滿、究竟寂滅。菩提涅槃是為彼岸。
"蜜多"者，到義、離義。由行般若，離諸障染，因此到達彼岸。"波羅蜜多"合起來就是"到彼岸"。要到彼岸，就要發心修菩薩行，要修到彼岸的功德，首先要具備七種最勝方便。具足此七種最勝方便，才可以稱為到彼岸。這七種最勝是：
1、住菩薩種姓。修菩薩行，行菩薩道，一定要具備菩薩種姓，要有這樣的善根，要有這樣的福德因緣。沒有菩薩的善根，沒有福德因緣，就發不起修菩薩行、行菩薩道的大道心。
2、依大菩提心。修菩薩行，行菩薩道，它的動力就是大菩提心。
3、悲憫有情。行菩薩道的目的，就是要上求佛道，下化眾生。要下化眾生，必須要有對有情眾生的悲憫之心。
4、具行事業。有了發心，有菩提心，有慈悲心，僅僅發心而不付諸實踐，那種發心永遠不能成為現實，所以要具行事業。就是要行六度萬行，以這樣福慧事業來莊嚴菩提心、菩薩道。
5、無相智所攝。修一切善法，修六度萬行，都要以無相智作為出發點，不要起執著，不要為名聞利養而修。不能修有相法，要修無相法。所謂無相，就是要破除執著。
6、回向菩提，將所修一切善法功德，不回向人天小果，一定要回向無上菩提。
7、不為二障間雜。二障就煩惱障、所知障。在修萬行，修一切功德時，都不能從煩惱障、所知障出發，要破除二障，不要讓二障在修行過程中，導致信心不專一，誓願不專一。
要修"波羅蜜多"行，必須具備此七種最勝方便。
(三)心
心，顧名思義，這裡的心有兩個意思。就其本意而言，這268字，是般若的心臟，是般若的綱要，是般若的要領，是般若的根本。它就像人的心臟，是人身體中最重要的器官。心，在人生中，起到決定一切、指揮一切的作用。此經就是600卷般若經的核心內容，故稱為《心經》;一切佛法都以般若為中心為根本。第二個意思，這268字就是講的凡夫的心、聖者的心、成佛的心。就是講從凡夫的心如何修成聖者的心，修成佛的心。
所謂心，如果從一般意義上講，有四種心：
1、肉團心。肉團心是身體器官，它雖然是物質的，卻是我們精神的依託、思維的依託，所以把它叫做心。
2、緣慮心。遇到種種因緣、種種景象、種種境界，心有所思、有所慮，叫做緣慮心。緣就是對象，慮就是主觀思維活動。主客觀一經接觸，就有思維活動。
3、集起心。就是指八識心王阿賴耶識。集指八識種子，指因。通過第七識、第六識、前五識的作用，不斷地把所接觸的外界的一切信息，反饋到八識田中，就成為種子貯存起來。第八阿賴耶識就是以第七識為橋樑，不斷地反饋和輸出。反饋進去成為種子，輸出出來就成為現行。現行生種子(集)，種子生現行(起)，這樣的心我們稱為集起心。
4、真實心。就是我們的真如佛性。真如佛性通過甚深般若的薰習、開發、挖掘，能夠產生無窮的妙用，所以也把它叫做心。
(四)經
經有五義：
1、出生義。能出生一切義理。因為佛法的一切義理，都在經典的記載中。我們要懂得佛法，與佛祖進行溝通交流，只有從經書入手。經書能夠出生無窮的妙義。
2、湧泉義。一切經典所講的道理，其義味無窮無盡。反覆品味、反覆研究，從古到今，永遠都不過時，永遠都有新意。
3、顯示義。經書的文字內容，能夠顯示佛法的深妙之義。
4、繩墨義。經書中所講一切道理，都是教我們如何除邪顯正、改惡修善，可以成為我們人生一切言行實踐的標準。
5、結縵義。世間人用繩子把許多花貫穿起來成為花縵，花就不會散落。經書也就好像是一根繩子，把佛教的法門貫穿起來成為一個整體。這是從譬喻立名。
梵語修多羅，譯為法本。教為理本，理為教本，教理互顯，並皆為本。
《心經》這本經，從目前的資料來看，從古到今，譯成漢文的有十個譯本。這十個譯本有詳有略。最早的譯本是鳩摩羅什的，最遲的譯本是諾那活佛從藏文翻譯過來。除漢譯之外，《心經》還有日文、韓文、越南文、梵文、藏文、英文、法文、德文、蒙文等多種語言的譯本。我們現在所讀的《心經》，是中國歷史上最偉大的翻譯家、佛學家，大師級的高僧玄奘三藏法師所譯。這是一位在國際上，從古到今享有盛名的大師級的高僧。有關《心經》的經文只能作簡單地介紹。
四、釋經義，共有五分
第一分，全經的總綱
"觀自在菩薩"。觀者，觀察。自在者，所行無礙。沒有障礙才叫做自在。自在從何而來?從觀來。觀什麼呢?觀"照五蘊皆空"。以什麼來觀照?"行深般若波羅蜜多"。所以觀自在，是能修般若之人;"波羅蜜多"是所修般若之法;"照見五蘊皆空"是在修行過程中不斷地運用般若來觀照我們的身心性命。觀的結果是什麼呢?空。空了以後怎麼樣呢?度一切苦厄。運用般若，觀照五蘊皆空，最後得到度一切苦厄的無上妙用、無上妙果、無上妙法。
每一位學佛者如果時時刻刻都能行甚深般若，都能觀照五蘊皆空，就能度一切苦厄。人人都是觀自在，人人都是觀世音，人人都成了上求下化的菩薩。
菩薩二字是稱謂時的簡化，全稱"菩提薩埵"。菩提者，覺悟義。薩埵者，有情義。菩薩有覺悟，所以能上求佛道;菩薩有慈悲，所以能下化有情。菩薩以上求下化為目標，所以稱為覺悟了的有情。我們能行菩薩道，就能觀自在，就能覺有情。我們每一個學佛的人，都不要在此大願大力面前發生退轉之心，都要勇往直前地承擔起這一個上求下化的重任。要學佛，就一定要承擔這個重任。不想承擔這個重任，又說自己在學佛，那是不究竟的。
要發心修菩薩道、行菩薩行，必須具足十種勝德：親近善友;供養諸佛;修集善根;自求勝法;心常柔和;遭苦能忍;慈悲淳厚;心性平等;信樂大乘;求佛智慧。
由觀照所得，而有十種自在：壽命自在;心自在;財自在;業自在;身自在;勝解自在;願力自在;神力自在;智慧自在;法自在。法自的意思是什麼呢?自己掌握了真理，生活在真理中，所以於法自在。有此法自在，就能夠深入經藏，智慧如海。這十種自在不是憑空而來，都是由於修習施戒忍進禪智六度而獲得。
觀自在菩薩與我們娑婆世界的眾生極為有緣。不管是信佛的人還是不信佛的人，都供奉觀世音菩薩，念誦觀世音菩薩，祈求觀世音菩薩。我想，我們最重要的，還是要按照觀世音菩薩的法門，行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空，才能度脫一切苦厄。
大家能夠把《心經》的總綱掌握了，下面這些具體內容就容易掌握。各位按照今天所分的五分將《心經》的結構弄明白了，哪些是凡夫法，哪些是緣覺法，哪些是聲聞法、菩薩法、佛法，再來念誦《心經》，就會減少盲目性，增強自覺性，就能更好地運用《心經》的道理，指導我們的日常生活，使我們在生活中具大智慧，具大慈悲，覺悟人生，奉獻人生，善用其心，善待一切。
第二分，般若的妙義
現在講第二分般若的妙義。般若的妙義就是空義，就是講這個"空"字。我們現見世間一切萬法宛然存在，但是《心經》上說一切皆空。
我記得禪宗有一個公案：一個小和尚才出家，出家以後就學《心經》，他在讀《心經》的時候產生了一個疑問。《心經》上說，無眼耳鼻舌身意。他把自己身體上的眼耳鼻舌身意摸一摸，都宛然存在。然後他就問師父："師父啊!我的眼耳鼻舌身意不都是好好的嗎?為什麼《心經》上說無眼耳鼻舌身意，這是什麼道理呢?"老師父見到小徒弟這樣發問，就覺得這個小徒弟將來一定會成大法器，成為人天師表，弘揚佛法利益眾生。為什麼呢?他一接觸佛法，就在觀照，就在思考，就在對人生產生種種疑惑。所以老師父就介紹小徒弟到一位高僧那裡去學習佛法，參禪打坐，讓他真正能夠明白無眼耳鼻舌身意的道理是什麼。
我們一般人說到空，往往就有種種恐懼。一切都空了，我們怎麼生活，怎麼生存?我們修學佛法，做一切善事，還有什麼結果?如果這樣地理解空，把空理解為什麼都沒有，那就不是善解空義。善解空義的人，一定會從真實不虛的角度來理解空義，從"色不異空，空不異色，色即是空，空即是色"的角度來理解空義。
"舍利子"，就是我們所熟知的舍利弗尊者。在佛陀的十大弟子中，舍利弗智慧第一。宣說甚深空義的經典，只能夠對有大智慧的人來講。只有具備大智慧的人，才能夠理解"色不異空，空不異色，色即是空，空即是色"的甚深空義。這裡所說的空，是絕待的空，不是空有對立的空，不是有和沒有對立的空，更不是虛空的空。這個空是超越了有無，超越了一切對立的空理，是真空。真空不是一，不是二，它是一個整體，它是真理，它是一切事物的實相。
我屢屢說到，佛教講空，是從緣起性空的角度來觀察一切事物的實相。一切事物都不是獨立的存在，不是無緣無故的存在，都是有條件地存在，都是有因有緣的存在。這是"空"的第一層意思。
第二層意思，一切因緣也都不是孤立的，都是在空間上相依共存，在時間上相續不斷，都要以自身以外的所有事物作為條件，才能有某一件事物存在的可能性。一切事物都不是孤立的，所以說是空。
第三層意思，一切事物都不是永恆不變的。有沒有永恆不變的事物?沒有。雖然我們現前看到有情的生命和無情的物質，有一種相對的穩定性;但是，當我們用電子顯微鏡來觀察，我們會發現沒有一件事物不是瞬息萬變，沒有一件事物有一秒鐘停留在原來的狀態。任何事物都是遷流不息，瞬息萬變的。從這個意義上說五蘊皆空、萬法皆空。空者，無常義，變化義。
第四層意思，一切事物既然是相依共存，是有條件的存在，而且又是在不斷地遷流變化，那麼一切法都是沒有主宰的，一切法都是無我的。在佛教的意義上，我是主宰義。什麼是主宰義呢?既然有我，我就可以不要任何條件獨立存在，我就不需要依賴任何因緣而存在。現見世間沒有這樣的一件事物。
從以上這些道理和觀點來看待每一件事物，色受想行識，六根、六塵、六識，都只有空，沒有實體。
在真空中，又顯示妙有。雖然一切是空，但是一切事物又宛然存在。這種存在，是以空的形式而存在，是以空的性質而存在，所以它是妙有。所謂妙有，就是在存在的當體離一切分別、離一切執著、離一切邪見。所謂邪見，就是執著是有、執著是無、執著是斷、執著是常等。這些都是邪見，都不是中道。中道的意思是非有非無、非常非斷。中道就是實相，中道就是真空，中道就是妙有。
一切色法包括內五根、外六塵，一共十一種色法。其中法塵中有一部分是心法，有一部分是色法。這是色。空就是真空妙有的空。
在真空妙有中，由於排除了一切偏見與執著，所以就是"色不異空，空不異色"。色和空沒有什麼不相同的地方，空與色也沒有什麼不相同之處。在這裡，色與空好像還是兩個東西，只是不異而已。下面兩句則強調"色即是空，空即是色"，意思是說色的當下就是空，空的當下就是色。這種道理，在我們一般人聽起來，就等於是聽天書一樣。有一定社會哲學思想作基礎，有一定的世間的哲學思想作基礎，才能夠理解"色即是空，空即是色"這種般若智慧。
五蘊當中，色法是這樣，受、想、行、識，也是這樣。受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。所謂亦復如是，就是說受想行識四法，也是在真空中了不可得，在妙有中宛然存在。
五蘊就是組成我身心的五個組成部分。色是物質的五根和六塵，受想行識則是我們的精神現象。色是生命的物質組成部分，受想行識是生命的精神組成部分。我們的生命就是色受想行識五個部分積聚在一起而組合起來的假我。這個假我，這個身心生命，它也是在時時變化。昨日的淨慧走路快一點，今日的淨慧走路要拄拐杖，這說明了什麼呢?說明淨慧是空，說明淨慧不異空，空不異淨慧，淨慧就是空，空就是淨慧。因為它在無常規律的作用下時時刻刻都在變化。昨天還有說有笑，睡了一覺，不起來了，這樣的事在我們身邊發生過好幾起。大家知道，在三字禪茶苑有一位茶友佛友，叫趙海波，年輕輕的一個居士，一個會做生意的人，一個會搞設計的人，體重將近三百斤，有一天吃了午飯，躺在床上就不起來了，一點痛苦也沒有，但是走得太早了。這就是說，我們的生命總是在遷流不息的變化。但是我們千萬不要理解錯了，以為趙海波走了，所以說沒有趙海波。不是這樣。趙海波沒有走之前就沒有趙海波，因為根本就沒有一個常一不變的趙海波。我們在座的每一個人都是這樣，既存在又不存在。
所謂存在，是指在排除了一切執著的基礎上有這樣一個假我的存在;所謂不存在，是指被執著的那個真實的我是不存在的。只要執著於有一個真我，不是落入常見就是落入斷見。空義要這樣來理解。
這樣來理解空義，空義就是非常積極的理念。所說的無常、無我、空，正因為無常，一切事皆無常，都不是固定的，所以它可以改變，可以發展。事物的改變有兩個方向。有積極的方向，有消極的方向，就看人們如何把握。把握得好，在無常道理的指導下，你有無限發展的空間;把握不好，也是變，也是在發展，但那是向負面的方向發展，走向消極墮落，最後成了走投無路的人。那也是無常的規律，因緣法的規律，我們每一個人都不可能逃避這一規律。這一規律是客觀存在的，這一規律時時刻刻在起作用。
"色受想行識"的意義。
蘊以積聚為義，色以質礙為義。這個(牆)是色法，人走到這裡，牆的性質雖然是空，但是它的作用不空。作用是什麼呢?作用就是質礙，人過不去。有質，有障礙。從這裡我們應該明白佛教所講的空，不是說這個物質燒掉了沒有了破壞了的空，是說這個物質本身就是空。不是色後空，是當體空。
受以領納為義，也就是感受。六根對六塵，中間有六識，感受六塵境界是違、是順、還是不違不順。所謂違，就是不符合自己的需求;所謂順，就是符合自己的需求;所謂中，就是無所謂符不符合。受就領納內外境界的苦受、樂受、不苦不樂受。苦受和樂受，是生活中的特殊現象，只有不苦不樂的感受才是生活當中經常有的現象。
想就是思想。有受就有想。怎麼想呢?我所接受的這個環境是苦的、樂的，或者不苦不樂的，在思想就引起分別構想。思想上有分別，在思想指導下，就會有種種的造作。
行者，造作義。怎麼造作呢?就是採取種種的措施來對待苦受，對待樂受，對待不苦不受。這就是造作。接受外在的好的境界，排除外在的不好的境界，容忍外在不苦不樂的境界，這就是行的作用。
識者，了別義。了別的意思是說，對於外在的種種境界，我們怎麼樣去分別它是違是順是中間，這都是識的作用。
各位要記住：我們在說某一件事的時候，色受想行識五蘊似乎有次第有先後，但是在真正接觸外在環境時，五蘊都在一念之間，都是當下的。佛教把精神活動分析得很微細，而實際上，受想行識是在一念之間完成的思維過程。
"受、想、行、識，亦復如是。"就是說：受、想、行、識皆不異空，空不異受、想、行、識，受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。這是語言上的省略。
"舍利子!是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。"一切法的空相，就是說一切法的實體不可得。一切諸相的不可得性體現在六個方面，叫六相。"不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減"，就是一切諸法的六相。真空妙有的一切諸法，離生滅、離垢淨、離增減。它是一個真理，它是一個規律，它是在我們有情無情的世界裡起支配作用的永恆而普遍的規律，所以它沒有生滅、沒有垢淨、也沒有增減。是真理就沒有生滅、垢淨、增減，不是真理才會有生滅、有垢淨、有增減。所以說："是故空中無色，無受、想、行、識。"
"無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。"
這一段是講六根、六塵、六識。大家手上的經本，標點符號有一點問題。"度一切苦厄"後面可以劃一個大圈，表示是一段。"不增不減"這裡是一段。"乃至無意識界"，分號;"乃至無老死盡"，分號;"無苦集滅道"，分號;"無智亦無得"，句號。這樣就層次、段落清楚。
在不生不滅、不垢不淨、不增不減的諸法實相的大規律當中，一切法都受此規律的支配，既無眼耳鼻舌身意，也無色聲香味觸法，也沒有十八界。沒有一法不受空性的支配，沒有一法不受規律支配，沒有一法不是在苦、空、無常、無我的道理中顯示。
無色等五蘊，無眼等十二處，無眼界等十八界，所空的是凡夫法，凡夫的生命境界。凡夫的六根、六塵、六識，是在此規律支配下，不會在空性以外還有六根、六塵、六識，所以用一個"無"字來表述六根、六塵、六識空的本質規定性。六根、六塵、六識的本質性就是"無"。
"空"字與"無"字在意義上區別不大，但是在表述上"無"更徹底、"無"更究竟。這個"無"，不是與有相對的無，不有有無的無，而是超越一切對立的絕對真理。
凡夫的精神境界和生活境界，在本質上是空也是無。
"無無明，亦無無明盡;乃至無老死，亦無老死盡。"這幾句話是講十二因緣。十二因緣是緣覺的精神境界、生命境界和修行過程。緣覺的修行過程，也是在真空妙有這一真理的指導下來落實。在"無"這一最高真理的規定下，十二因緣其性本空。如果說十二因緣不空，緣覺所修的法就不究竟，就不能提升，就不能夠度一切苦厄。因為還有執著。
緣覺和聲聞斷了我執，還沒有斷法執，所以有不究竟的一面。只有在"無"的原則提升之下，進一步破除法執，才能夠進入到更高的修行層次。
"無苦集滅道"，是講四諦法門。四諦法門是佛教的基本法門，是聲聞所修的法門，是聲聞的精神境界、生活境界。
苦就是我們生命的苦果;集就是招致苦果的因。苦與集屬於世間因果，也就是凡夫的因果。滅就是苦果永滅苦因永滅的精神境界、生活境界，就是涅槃;道就是達致涅槃的方法。滅為聖者出世間之果，道為聖者出世間之因。要滅苦果，先滅苦因;要成樂果，先修樂因。"知苦、斷集、慕滅、修道"，就能成就聲聞聖果。同樣，在真空界四諦法也不可得，也是無。
"無智亦無得"，是講菩薩的精神境界、生活境界。智就是菩提，得就是涅槃。以智慧而得涅槃，是為智與得。這裡講無智亦無得。儘管菩薩在修行當中，能以智慧獲得涅槃，但是不能執著。一執著，就成了有為法、有漏法;只有不執著，才是無為法、無漏法。
第三分，般若的妙行。
"以無所得故"，(此處的句號改成逗號)這一句總說凡夫與聖人的所有精神境界、生活境界，在真空妙有當中都是不可得的。正因為不可得，所以"菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。"
《心經》是講的觀自在菩薩的法門。觀自在菩薩的法門，就是所有修菩薩行之人的法門。一切修行，都要在無所得的真理指導下，依仗般若波羅蜜多這個能使我們到達彼岸的大智慧，才能心無掛礙。
"春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。"所謂掛礙，就是這首詩中所說的閒事。這些閒事，不是說我們生活中的鎖事，也不說驚天動地的大事。既不是大事，也不是小事，是一切事。一切事提得起放得下，心就無掛礙;一切事提不起放不下，心就有掛礙。一切事都在著相中求，都在著相中修，心有掛礙。修學佛法不要修有相行。有相則有漏，無相則無漏。心無掛礙就是修無相行。
"心無掛礙故"，無有恐怖。這個恐怖，包括死亡、天災、天魔外道等等。一切來自自然、來自社會的種種苦難，都是恐怖，都是對生命的威脅。只有當我們心無掛礙、心無所求的時候，才真正無有恐怖，才真正生活得自在，生活得瀟灑。
無有恐怖，就能遠離一切顛倒夢想。頭下腳上是顛倒;以無為有、以有為無是顛倒;以空為有、以有為空這也是顛倒;一切不順真理、不順佛法空理的觀念和行為都是顛倒。有顛倒就有夢想，只有遠離了顛倒夢想，得大自在，度一切苦厄，才能獲得究竟涅槃。
所謂涅槃，就是我們學佛人所希求達到的無有痛苦、無有掛礙、遠離顛倒夢想的精神境界，解脫境界。
涅槃是梵語"摩訶般涅槃那"的略稱，譯成漢語叫大滅度、大圓寂、大圓滿。涅槃的含義是眾苦永滅、眾德備具，所以叫圓寂。所謂大，就是涅槃的法身德;所謂滅，就是涅槃的解脫德;所謂度，就是涅槃的般若德。涅槃具有法身、解脫、般若這三種德性、三種能量、三種本質，可見涅槃就我們學佛人所要到達的清涼地、究竟地。
此三德並非別有，斷除了三障就有三德。迷失了就是三障，開悟了就是三德。"生死即法身，煩惱即般若，結業即解脫。"一切事，一切修行過程，如果以禪宗的頓悟精神指導，都是當下一念的事情。所以一切菩薩都要以般若波羅蜜多作指導，然後得到究竟涅槃。
"三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"十方三世一切諸佛都是從般若出生，佛的無上正等正覺就是從般若產生的。梵語"阿"，譯為無;"耨多羅"譯為上;"三"譯為正;"藐"譯為等、遍;"菩提"譯為覺、知。梵語"阿耨多羅三藐三菩提"，就是無上正等正覺。佛的覺悟，再沒有誰能超過，所以是無上;正等，表示這種覺悟與因地所修的菩薩行正等無異;正覺，只有佛具備無上的正覺、正等的正覺，菩薩不具備。正覺之上，又加無上正等，表示諸佛所得，最為卓越。得此菩提，一切苦厄度盡，得到無上的自由自在。
怎麼樣才能得到無上正等正覺呢?依般若波羅蜜多。只有用能到彼岸的大智慧作為指導，才能獲得無上正等正覺。
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接上:
第四分，以秘密般若讚揚顯了般若。
"故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。"在宣示甚深般若之後，又以神咒來譬喻般若偉大崇高的能量。般若智慧具有大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒四種功能。
大神咒，就是講般若破煩惱，神妙莫測，代表修聲聞行所得功德。大明咒，是說般若能破無明，照破無明黑暗，代表緣覺觀修十二因緣所得功德。無上咒，是說般若能令萬行圓滿，使一切功能都能在般若的指導下圓滿落實，代表大乘菩薩修六度萬行所獲功德。無等等咒，講般若能令修行者果德圓滿、妙覺無等，代表佛的功德，稱為離謗真言。
這四句話放在《心經》的最後作為總結，表示《心經》的說所說"甚深般若"，是觀自在菩薩以其成佛威德來開示的最勝妙的法門。這個法門，"能除一切苦，真實不虛。"般若之體能除一切苦;般若之用能度一切苦厄。
在運用般若照見五蘊皆空的修行生活中，能夠解脫一切苦難，獲得一切功德。從修行者來說，修般若的功德和加持力，都是完全可以落實和兌現的，所以說它是真實不虛的。
這是將顯了般若以秘咒的方式加以總結。
第五分，以秘密般若加持顯了般若
"故說般若波羅蜜多咒。"《心經》最後的這個咒語，就叫作般若波羅蜜多咒，是乘般若船速到彼岸的咒語，是總持般若妙義、顯示般若妙用、成就般若妙行、證得般若妙果的秘密真言。"即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。"
般若波羅蜜多咒是般若的總持，是般若的心臟，是般若的功能和作用的高度概括。佛陀說法，常以密咒加持。般若的妙義與妙用前文雖然都已說過，但是還有難以言說的思想，秘密的思想，還有具有高度加持力的密語密意，所以不得不加咒語加以攝持，藉助咒語的力量加深行者修行般若的信心。
前文都是顯說般若，只是到了第五分，才是密說般若。前文顯說使行者依意生慧;此處密說，使行者以持明咒而生定。定慧均等，修行才能圓滿。
此密咒中，第一個"揭諦"，是聲聞的行果;第二個揭諦，是緣覺的行果;"波羅揭諦"是大乘的行果;"波羅僧揭諦"，是修真言行者的行果;"菩提薩婆訶"，是修以上諸乘一切修行者最終證入究竟涅槃的行果。
咒語本來是不翻的，為了使大家能有所了解，就根據典籍記載簡略地說一下。"揭諦"是去、度之義;也就是說，所謂"揭諦揭諦"就是依著般若的功能，度脫生死的苦海。"波羅"就是彼岸，"波羅揭諦"就是度到彼岸。"波羅僧揭諦"即是大眾都要修般若行而到達彼岸。"菩提"是覺，"薩婆訶"就是快、迅速、飛躍。"菩提薩婆訶"就是以全體承擔的精神，以飛躍的形式，積極修行，積極成就眾生，疾速成就正等菩提。
今天利用兩個鐘頭的時間，給大家簡單地介紹《心經》的內容，算是一個導讀。開頭我就講，《心經》是佛教最簡要的經典，也是受持者最多的經典，翻譯最多、註解最多的一本經典。希望大家都要在甚深般若的指導下，照見五蘊皆空，度一切苦厄，疾成無上正等正覺。
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《心經》筆記-黃念祖
在解放以後，夏老師答應我，到我家中來給大家說開示。有的時候臨時來，老師來了，我們臨時能通知的是俞府、齊府，離我很近，夏老師一來，我就騎了車子到這兩家，所以他們有時能參加。
今天我們以夏老師講的《心經》為主，這是一個內容。但是夏老師講《心經》他是畫龍點睛啊，沒有把整個的《心經》講完。最後，又從《心經》畫龍點睛到了淨土。所以今天要把夏老師這一段的開示，向大家作一個匯報。
我的這個筆記記東西有個特點：很多是原話，我不能速記，我怎麼能夠記住原話呢?就是夏老師說好幾句話，我記一句，所以所記下的這一句是原話。但是儘管這麼記，一句一句摘下來之後，回頭你一看，很好的一篇文章!而且都是夏老師的精華。所以今天大家聽到這個筆記，也等於聽到夏老師親自在講。因為它很多是原話，尤其是重要的地方，那絕對是原話!所以這個因緣很特殊。
首先夏老師談的是什麼?談的是佛講經的時候，佛說阿含說了十二年;因為說了華嚴大家都不懂，佛就想般涅槃哪，那時梵天請轉法輪，佛就答應下來，就說阿含。
這是夏老師的話，大家都把它念下來，
"佛說阿含十二年，續說方等八年"，那麼此後呢，就"說般若二十二年"，所以說般若的時間(這全都是夏老師的話，別的我作一點解釋)，所以我們可以看到，說般若的時間很長。說阿含呢，是為小乘、國小，所以是一些基本的東西。方等就要轉換了，就是喝斥小乘，讚嘆大乘--方等的精神。最後要說到大乘就是般若。最後說到圓頓教。所以這個般若非常重要，說的時間很長。
這個前三句是夏老師的話，底下我再把夏老師的話念一段，要分別出來，不要跟我所解釋的混在一塊兒了。
"《心經》三百字，包括《大般若經》全部。《心經》譯本在清以前，可考者有七種，常讀是玄奘大師所譯。"
看這一段，就說《心經》只是將近三百字啊，可是包括了《大般若經》是六百卷。《華嚴》只是八十卷，八十華嚴是最多的，還有六十華嚴，還有四十華嚴，《華嚴》不過八十卷，後來加了《普賢行願品》--八十一卷。但是《般若經》是六百卷，也就是二十二年所說的。那麼《心經》三百字就包括全部的《般若經》啊，這話很重要啊!所以咱們研究了《心經》，不就是研究了全部《般若經》嗎?二十二年佛所說的法啊!《心經》的翻譯本在清朝以前可考證的有七種，這裡頭玄奘大師所翻譯的是最簡單了，所有原來的譯本我都見過，有很多還都是跟普通經典一樣，從"如是我聞"開始，如是我聞，佛怎麼樣，一個法會，多少多少人，誰誰誰怎麼樣，然後觀世音菩薩，然後舍利佛問話，這才引出觀音對舍利子講，那這一段就是中間。最後也還有，大家都是皆大歡喜，信受奉行，作禮而去。所以這經頭經尾還是有的。這是玄奘大師的譯本。鳩摩羅什大師也是如此，只翻譯發當中一段。現在一般大家所念的，都喜歡鳩摩羅什的。但《心經》念的是玄奘大師的。全經是省譯了。這是剛才夏老師這一段。我們稍微把它解釋一下。
底下我們再念一段文：
"玄奘大師取經時，從玉門關出，有三百餘人，歸時僅一二人。玄奘出玉門後，困難重重，無法前進，有老人授此經，乃克服困難，到達印度。"
這說明玄奘大師得這個譯本的因緣。出國的時候幾百人，這個都是一路上都活不成了，都過去了，是困難，困難極了。出了玉門關以後，在困難中遇見一個老人，得了這個經啊!後來有的書上記載，玄奘大師又找這個地方，再找這個廟，再找這個老人，找不著這個地方，連這個廟都沒有了。所以這個經的來源就很殊勝。所以玄奘--這個是(夏)老師的話："玄奘能夠克服困難，能夠自個兒還回來，而其它人死了這麼多，就是因為得力於這個經啊!
底下是夏老師的原文：'玄奘大師所譯最完善，文字少而攝義多。'所以這也就是大家都念的原因。底下夏老師的話：'今日講述斯經，當前之法會實甚稀有啊。'就讚嘆當時在我家裡頭，那時候夏老師說這樣一個聚會實在是稀有啊。
底下就講經題了，'般若波羅蜜多心經，經題這幾個字，可包括一大藏教，若能明得，即明得大教。'這幾句話很重要。這個經題，'般若波羅蜜多心經'這是幾個字啊?沒幾個字啊，這個經題這幾個字，就包括一大藏教，還不是僅僅只包括六百卷《般若經》啊，整個釋迦牟尼佛的一代時教全包括進去了。若能明得，你能明得這個經題，你就明得整個的大教啊!所以這種的話，不是透脫的人說不出來的，不是通宗的人說不出來的。你從文字上去搞，你最後登峰造極就當個佛學家啊。所以這個是極殊勝的話(法)啊。所以底下夏老師著重講了經題，經文沒怎麼講，這也是很大的特點啦。
所以這個特點就使我想起，當年梁武帝時大家要請志公，志公和尚他是有神通有嘛，大神通、神變啦，不可思議啊，這梁武帝就是因為他的神變，說他是妖人，把他圈到監獄裡頭去了，他從監獄照樣出來，還是到處去做功德，所以梁武帝你圈子他也沒用啊，所以後來很尊敬他，後來請志公講《心經》，志公說：'我不能講，你們國內有個人能講。'說：'誰?''傅大士能講。'傅大士是居士。把傅大士請來了，傅大士升座，拿了一個尺，一揮，下座了。志公說：'大士講經盡。'大士講經講完了。所以這個就是說，在梁武帝遇見達摩之前，就遇見傅大士他都吃不消，梁武帝自個兒講經講得天雨花呀，但是對於那些大德，他還是吃不消啊。大家要知道。
所以夏老師也不是那麼樣一句一字，象現在的教師講國文似的那樣來講呀。不過我把它畫蛇添足，我把它補上了。也就是講了，般若是體，叫般若波羅蜜經，般若是本體啊。這個本體，它就要有作用啊。咱們先念原文啊，不然就搞亂了，"般若是體，波羅蜜是用，若非波羅蜜，則般若何用?"般若波羅蜜多心經，般若是體，體它一定要起用，要有作用，波羅蜜就是用。"波羅蜜"咱們要把它翻譯出來，是"彼岸到"-這外國的文法跟咱們中國文法常常是顛倒的，咱們說"到彼岸"，他是"彼岸到"，這叫"波羅蜜"。如果你這個般若，你不能夠"波羅蜜"，你就是不能夠解決這個問題，不能從此岸渡過煩惱到達彼岸，那這個般若有什麼用啊?(就如上頭的話一樣)。底下夏老師有解釋："般若有三。"有三種啊。"一是文字般若，二是觀照般若，三是實相般若。"所以有三般若，這是非常重要的。波羅蜜就有六個字，其實這六個是萬行中歸納為六個，其實是無量的行，殊勝的修行。這六個波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
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接上:
底下再讀原文："般若譯為甚妙智慧，人人本有，不從外來，名為自性、真如、菩提、圓覺、方便均可。乘般若才能渡過生死海。"這一段就說了三個般若、六個波羅蜜。有文字般若、觀照般若、實相般若。這頭兩個字是般若。波羅蜜多心經，波羅蜜就有六種了，到彼岸了，從布施啊，你要把東西給別人哪，持戒啊，是要遵守戒律啊，精進啊，忍辱啊，禪定啊，加上般若啊，這是六度啊。般若是什麼意思呢?過去就是說，這意思太多了，咱們中國的語言哪，你有能夠很好地表達它，就不翻譯，所以般若沒有翻譯。就是音，當時這個音人家讀"班弱"就不對了-般若(borou)，比方說這些寺廟稱為藍若(lanruo)也是這個字，古時候是讀作般若(borou)般若要譯可以譯為"甚妙的智慧"。我們譯為智慧，往往就把它與我們自己所體會的智慧混淆起來了，等同起來了，那是大錯。還有的把它與世智辯聰等同起來了，那就是錯得不知哪兒去了。世智辯聰對於學佛說起來，不是好事，是壞事，是非常壞的事，一個具有世智辯聰的人和一個精神病者學佛的困難是同等的，所以稱為八難哪，你看看，這個聾子、瞎子、啞巴、精神病，加上世智辯聰，這都是屬於八難哪，聾子，講法他聽不見;啞巴，他不會提問題;他不會說話;瞎子，看經看不見;精神病，神經錯亂。那跟世智辯聰困難是一樣的。所以般若全不是這回事。勉強可翻為甚妙智慧，很殊勝、很微妙的智慧，這是般若。這個般若是什麼?底下就重要了，是人人本來有的。大家以為，我博學多聞，我就有了般若。你就恰恰是完全錯了。是你本來有的，不是從外面得來的，不是從外面進來的，所以禪宗說，從門入者不是家珍哪，什麼是門呢?眼睛、耳朵這些是門哪，從這裡進來的，不是你家裡的寶貝啊，你本來有啊。這個話就是般若，告訴你是本有的，這是任何其它宗教、學術裡頭所沒有這樣的內容啦。這個般若，也有個名字，名為自性，名為真如，名為菩提，名為圓覺、方便都可以。你要坐上般若的船，你才能渡過生死這個海洋。生死如大海啊，你怎麼樣才能渡過大海，你要有這個殊勝的般若啊，坐上這般若的船，才能渡過這個海到達彼岸哪，波羅蜜的意思就是剛才說的到彼岸。
再把夏老師的原話說一說："波羅蜜是到彼岸。此岸是生死，彼岸是涅槃，中流是煩惱。"打個譬喻，這一岸是什麼?這一岸就是生死輪迴啊，一口氣不來下輩子變什麼你不知道，你輪迴永遠不休。六道中，人已經大家都覺得酸甜苦辣不是滋味了，人還是善道。你變成畜生，最常見的是豬嘛，豬不但它自己被殺，而且它的子子孫孫註定都是要殺頭的，而且肉要吃光的，此人就苦了。畜生底下還有餓鬼啊，沒有鬼是不餓的，一吃東西東西就變成火，為什麼要放焰口，焰口這兩個字怎麼來的，就是口裡頭冒火，就稱為焰口啊，所以修這個法是密法啊，就是解除它這個火，讓它把東西吃下去，所以人死了要放焰口，就是這個功用啊。那麼鬼底下還有地獄啊。這是生死之苦，輪轉不休，這是此岸。彼岸就是涅槃啊，涅槃就是寂滅、圓寂，圓寂-德無不備，所有的一切德沒有不具備的，所以叫做圓，寂，障沒有不除的，所以叫做寂，一切障礙都沒有了，那是彼岸，清淨啊，生滅滅已，寂滅為樂，所以涅槃是彼岸。眾生就是煩惱。
底下又是夏老師的原文了："般若的反面是無明、愚痴。般若既是本有，為什麼當前是無明?"這問問得很好。它成為語言，它有個對立面了嘛。跟般若相反的就是無明，就是愚痴嘛，無明就是生死之本啦，那麼般若既然是本有的，為什麼現在你是無明呢?這是由於，夏老師原話："背覺合塵即無明，轉誤識成智即般若。"很精煉。你背著了覺悟，你去跟這個塵，塵是什麼呢?不是塵土的意思，這是佛教名詞，色、聲、香、味、觸、法都是塵，所以稱為六塵，一切所看到的顏色，一切所聽到的音聲，嘗的滋味，身上的這種感觸，鼻子所聞的香臭等等的，以至於思想所能分別的種種是非，都叫做塵，你背覺去合塵，本有般若你就違背了，你就是追逐於美色、美聲、美味啊，它向去追求、愛戀啊，所以叫背覺合塵嘛，跟塵去相合，跟覺相背，這就是無明。你本來是般若，那為什麼現在……那是因為你背覺合塵哪，處處在背覺合塵嘛，是不是?怎麼能恢復本來呢?已經這樣了，你現在怎麼能恢復呢?轉識成智，咱們是八識啊，眼、耳、鼻、舌、身、意這是前六識，第七識是末那識，第八識是阿賴耶識，把這八識轉成四種智慧，就是般若。所以你要有般若，你才能使八識得到轉變哪，這個轉變就是般若。
底下又是夏老師的話："能參加今日道場，皆多生因緣哪，菩提(善根)、福德、因緣缺一，皆不能參加，此道場真是百千萬劫難遇者也。"所以這句話，也適用於今天咱們這個聚會。能參加這個道場，都是多生的因緣哪。就是，恐怕有人是來幫個忙，做一點工作，並不是佛教徒，那麼耳朵裡頭能聽進一句半句，這都不是簡單的事。善根、福德、因緣缺一都參加不了，這些事，它就是有障礙，接他這個車，差點就成障礙。所以要知道，就是這個事難辦，別的事都好辦。所以你要成立一個道場，弘揚一些佛法呀，做這些事，最難最難了，缺一你都參加不了，它不定什麼時候出障礙，自個兒或者什麼，所以這個真是百劫、千劫、萬劫難遇。劫是個時間單位，代表時間，一劫的時間有多長呢?這個數字不好說了，數你說不清啊，你也說不完哪，你要說萬說億，你要說多少億啊，你說不完啊，只能打個比方：四十里見方的一個長石頭，開人穿著極輕的輕紗，五百年下來一次，用紗在石頭上學麼輕輕的一抹，多時把這個石頭抹光了，這叫做一劫。所以就是說你三途一報五千劫，你聽這話就這麼馬馬虎虎，你不知道你入三途之後，你一受這個報，你要出來這個報，你得多少?你得經過五千劫啊，劫是多長的時間啊，不能夠掉以輕心哪。所以這是百千萬劫難遇。大家能夠難?遇的能?，就必須要把握這個機會，在今生解決問題。所以今天能遇到這個，過去多生多劫你都修了，修了半天你今生還只是這個樣，你再這麼轉下去，轉到哪天才能轉出來啊?所以就下定決心，這一生解決問題啊。
底下就講到經文了，就是說："觀自在就是觀世音，一位菩薩，兩個名號。"佛菩薩都有無量的名號，觀自在就符合《楞嚴》裡頭耳根的那個法門，它就是觀自在，反聞聞自性。《法華》尋聲救苦，就是觀世音哪，是不是?哪兒有一聲，一念觀世音菩薩，觀世音菩薩就到，就救你。所以觀就是慈觀、悲觀、智慧觀哪，聲音就是幻音、妙音、海潮音啊-經上的話。夏老師《觀音贊》很好，希望大家能體會，經裡頭有《觀音贊》。所以我們對於觀音哪，要進一步了解。
底下又是原文："最要注意者是般若，如何下手?實相是體，文字是相，觀照是用，由文字而觀照，而實相。"那麼我解釋了，既然是這麼重要啊，那麼我們就要問怎麼下手，下手呢，不是說了三個般若嗎?實相般若、文字般若、觀照般若。就是這個實相般若是本體啊，觀照般若是作用啊，文字般若是所顯現的相，文字不就是相嗎?大家可以看到這文字啊。所以就從什麼呢?從文字般若下手啊，所以離開文字，般若是不行啊，從文字上下手，從文字而觀照，就是說從文字裡頭意思我們來觀照啊。這觀照也有利根，也有鈍根啊。就一般的根器來說，告訴你這個求，起碼來說吧，色即是空，這句話就可以常觀照嘛。你愛戀的世間的這些個好東西，那不都是色嗎?聽說哪兒家具展銷，想我趕緊換身家具去，西裝展銷…是吧，那都是色啊!你想色就是空啊，你好一點與壞一點有什麼關係嘛，你這不就是好一點嘛。所以下手還是很容易的，一步一步的從文字而觀照啊，最後都只剩下…你要都能五蘊皆空，那不就慢慢的就可以證入到實相了嗎?就是這樣。
底下又是夏老師的話："六度皆能到彼岸，但均不能離般若。"菩薩修六度，六度每一度都可以到彼岸，但是每一度要離開了般若，就不能到彼岸，所以前五度如盲啊，前五度跟瞎子一樣。所以現在一些人禪定，很多人得了很好的作用，你看我這兒來了一個人，他這個禪定的…
"多少困難、失敗、流淚，不能進門。六祖是一超便入門，這是一個特殊…"先說到這兒。你是經過多少困難，流多少眼淚，多少挫折，你才能真進門哪。例外的是六祖啊，一超直入。
第二，夏老師說："行者第一步以觀自在入手，觀自己念頭在不在，有哪些毛病和習氣。最要緊是破我執，根本問題是改造自己，成就自己。不能護疼，哪兒疼，哪兒下針。"這很好，第一步是觀自個兒的念頭，在不在?所謂善護己念。我們受比丘戒，你有了行動才是破戒;你要是受了菩薩戒，思想動了就是破戒啊!現在大家隨隨便便就受戒，不把這些重要事情給大家講清楚，那他就時時都在破戒之中了。不是做了壞事才是破戒，你思想一動就是破戒啊。看見一個美色，看見一個裸體女人，心裡一動，就破了色戒了，破了淫戒了。所以要觀自外兒，在念頭上用功，善護己念哪。要知道自個兒有哪些毛病和習氣啊，自個兒要有自知之明啊，這就是說，最要緊的就是破除我執，我們一切毛病最主要的是我執，最大的毛病就是一個有我呀，這個我字可確實不容易去掉啊。根本問題是改造自己，所以一個人說不想改，就沒有成就，改造自己就是成就自己。所以我跟我大舍妹說："你一貫正確。"就說你一貫沒有進步嘛。老以為你那個是正確的，你就沒有改造嘛，沒有改造所以你老是說："我一貫都是正確的"，你沒有改造，沒有改造就不會在成就。不能護疼，他那個疼的地方就是毛病所在。最近來了一個美國的，在美國在台灣都是個頭頭，一個女的，講《楞嚴經》，講《維摩詰經》，講《六祖壇經》，到中國這兒天，那麼還請她講，她通過了政協，通過教務處的黨員，跑來跟我聯繫，說她要來。我說讓她來吧。談了兩次，頭一次就談她怎麼樣怎麼樣，第二次她再來提問題的時候，我一追問，她就講錯了嘛，在最根本的地方講錯了。她跟那個沈家楨是一塊兒的，我連沈家楨也一塊兒批評了。她就是，這一點，我給她指出來了，她把那個"入流亡所"的入流解釋為入聲音之流，我說："錯了。入聞性之流。"她跟我抬槓，後來她說："那個註解都是這麼說。""跟我這麼說話!""我就不對了嗎?"我說："跟那註解一樣，單獨是你一個人這麼說。"她就是不知道，她那個是護疼，那些註解不能拿來改正自己啊，那只是護疼啊。你得捨得疼啊，下針哪，哪兒疼，哪兒下針哪。這個過程就是你一發現毛病就護著它，讓它在那兒存在啊。所以這一段是真實的般若，所以夏老師說，"查過去習毋自欺"啊，就指這一些。
底下又是夏老師的話："渡煩惱，必須般若，觀自在在一切時中有無把握。菩薩煉心，如礦師煉礦，礦石成金後，不復成為礦。"都說我們現在怎麼樣哪，我們要常常看自己在一切時中有沒有把握。菩薩煉心，就象冶金師煉礦一樣，把鐵礦煉成了鐵，把金礦煉成了金子，煉成了就是煉成了，它不會再成為礦石。
底下又是夏老師的原話："菩薩譯名菩提薩埵。"翻譯過來就是覺有情。夏老師說："不能觀自己，不能自覺，則不能覺他，則不名菩薩。"我這些年所主張的跟夏老師的這個開示是一致的。現在很多人都是想，找這個人講，想去弘揚，辦這個辦那個。你看夏老師的話，就很清楚了，你不能觀自己，不能自覺，你不能覺他啊。再說美國有個人急於什麼什麼，我說你不能度生你不能著急啊，你想給人帶路，你這手電筒里沒電，你還給人照路，那還不是彼此都一摸瞎嗎?你那手電筒得有電啊，你得有光明啊，把路照清楚啊，不然就是一盲引眾盲啊。現在一盲引眾盲的事情很多啊，都喜歡給人說，以為在說法，其實在謗法。夏老師的原話在這兒，大家記下來啊，"不能觀自在，不能自覺，則不能覺他，則不名菩薩。"你不能覺他。所以我們為覺他而自覺，就是這個意思。所以在我的谷響集頭一篇就是這個，我們的發心就是要利益別人，最大的利益就是讓別人覺悟，要叫別人覺悟，你自個兒得先覺悟，而且覺悟是最大的利益，你自個兒覺悟嘛，你也得到利益，但是你這個問題是為什麼，為利他覺他而出發的所以這個不同於小乘，小乘就是自利自覺就完了。這是為利他覺他，你不這樣，你不能覺他。大夫的醫術不精，就要給人開方，你庸醫殺人哪。或者你不殺人吃完了他有後遺症，這個病好了那個病來了
底下又是夏老師的話："深般若的深字要注意。眾生淺思，不深他不能入門。不圓發三心，他不是佛教徒。"我解釋一下，所以佛教徒不好當，就這有個要求嘛，你得圓發三心，哪才是佛教徒啊你不圓發三心，你不能算入門哪，你不是佛教徒啊。你組織上入黨，思想上不入黨啊。你組織上參加佛教了，思想上不是啊。圓發三心，三心者，直心，深心，大悲心哪。
底下又是夏老師的話;"三心者，一是直心，直中也有方便，不得其直也造業，無般若也不行;二是深心，不能停在表面，深心也離不開般若;三是大悲心，無般若也不能解決問題。"就解釋，要圓發三心是哪?第一是直心，直起直用，(正念證入法義)。夏老師說，直中也得有方便，你就直起直用，想幹什麼就幹什麼，沒有拐彎，你這裡頭有時也搞出錯誤等等的，有障礙;深心就不能停在表面，要深入，都是簡單的解釋，這也不能離開般若，沒有般若你鑽不下去;大悲心，要普度一切，沒有般若也不能解決問題，這個就沒有很多詳細的解釋。圓發三心哪，圓發三心就是發菩提心哪，這個發菩提心我們還是應當很好地注意，《無量壽經》裡頭，往生的人都是發菩提心一向專念。所以有人只注意在我怎麼念得好，卻沒有去檢查我的發心到底發沒發，發得夠不夠，結果是兩道題目，你一個題目，沒有分，這道題目得一百也考不取呀，就是這樣。
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底下是夏老師所說，"三心未發信非深"哪，這個三心你沒有發，你的信不是真信哪，"故不能稱為佛教徒"，你信得不深嘛，所以不能稱為佛教徒。底下夏老師說，"三心都不能離開般若，能行深般若，則照見五蘊皆空。應知是用照，不能用想，照是智慧，不起分別，如鏡。"先到這兒。我們要行深的般若，行深的般若波羅蜜時照見五蘊皆空啊，照這樣，不是行深的般若，你就不可能照見五蘊皆空，這裡用這個照字，很重要啊，那是照不是想啊，為什麼咱們也能講《心經》，也能講得頭頭是道，咱們沒度一切苦厄，不就是因為咱們這是想啊，不是照啊，照是智慧啊。打個比方來說，他不分別照見這東西，象鏡子一樣，這個跟咱們照相機的底片不是回事了。照相機的底片，照一回就不能再照了，它留下痕跡啊;鏡子呢，誰來都可以，來三個人出三個人，來五個人出五個，張三走了，李四走了，張三再回來又出張一，不起分別，不留痕跡而清清楚楚，痲子就是痲子，是不是?胖子就是胖子，有鬍子就是有鬍子，多一根也不會多，少一根也不會少。所以這個照，通過鏡子的作用，鏡子當然是個很好的比方，所以我們對於一切事情要象鏡子就好了。
底下就是夏老師的話："如何用照?"既然如此，咱們來用照啊，怎麼來用照啊?夏老師底下又說了："太未蟲能緣一切，唯除火焰。妄想無孔不入，獨不能緣般若。起心即錯，動念即乖，故不能用想。"所以這就是佛的偉大了。太末蟲，末是微末，極微末的蟲是什麼呢?咱們叫細菌哪，細菌還不是極微末?細菌那兒都能呆啊，那兒沒細菌哪?到處有細菌，種種的細菌。獨不能在火焰上呆。咱們這兒有大夫，大夫都知道扎針，過去最原始的消毒辦法，就是張三紮了針，把那個針在火上燒一燒，然後就給李四可以扎了，這就是消毒因為針扎了有種種細菌，火上一燒，細菌就消滅了，不能在火焰上生存。所以太末蟲哪兒都能呆，就是不能在火焰上呆;咱們眾生的妄想是無孔不綠，那是沒有地方不能呆的，就是不能呆在般若上。這一點咱們要信下來了。所以有人看了點經，看了點什麼，以為我這就是了，你這就是跟釋迦牟尼抬槓啊，你還是在用想，你不是用照，真實的般若，你的這個想是永遠達不到的。那請死了心吧。如果你認為是達到，那就是說你錯了，不是別的，不是達到，你是錯了，因為起心即錯，動念即乖啊，心一起念一動都是錯誤，所以不能用想。這是夏老師的話。底下大家注意："這些話等於佛說。"就是上面這些話，等於是釋迦弁尼佛在這兒說的。希望大家記住，這些話很重要，就是把上面的話肯定了。
底下就講經了："不生不滅、不垢不淨、不增不減。都是指的般若。"般若就是人本有的，也就是自性，這個本有的智慧、本有的本性，它是不生不滅。本來無生的人、物都應該不滅，本來它也沒有什麼叫做......它不受一切污染嘛，所以不垢不淨。也不增不減，在凡的人一點也不少，不但在凡的人不少，在地獄中的人，這個般若和佛性一點兒也不少，成了佛一點兒也不增加，只是你現在不顯，你顯不出來，一顯出來就是你本來有的。你不生不滅，也不是你現在忽然間生出個般若出來了，它從來也不不滅。它也沒有染污，我要把它洗乾淨，都沒這些事，鏡子本性沒這些事，你說的是鏡子上的髒，那不是鏡子，這兒有塊髒，那是妨礙你照，你把它擦乾淨，但鏡子的本性沒有髒啊，不垢不淨。不增不減呢，鏡子的光明也不添，也不減弱。就這種解釋是偏於頓啊。所以一個經有不同的解釋，南梅的解釋跟這還不一樣啊。南梅北夏當時是並稱啊，後來南梅是以北夏為師啊，這個事我很清楚。
底下又回到觀自在："觀自在就是看你念的這一句阿："觀自在就是看這句在不在。"關鍵提到淨土了。觀自在就是什麼呢?就是看你念的這一句阿彌陀佛聖號在不在。"時時有佛號，便得大自在。彼佛何故名觀自在，已亡我故，到處無礙。"所以你這兒念佛就是觀自在啊。觀自在，古佛也叫觀自在啊，彼佛何故名為觀自在呢?他就是因為亡我嘛，所以到處無礙啊。這句佛號即是真般若。所以有人往往就說《金剛經》跟《阿彌陀經》是兩回事，這個都是對兩部經都不理解的人說的話。這句佛號就是真的般若，這句話十分難懂啊。所以拿幾句夏老師的詩，"一聲佛號一聲心"，這佛號是什麼?就是你的心哪。你的佛事情是什麼時候念的，"迷時不念悟時念"哪，所以你念佛號的時候就是你悟的時候(在念)中阿。念的是什麼?一聲佛號就是一聲心哪。這不成這不是真般若是什麼?當我二十歲的時候，我從懷疑佛教變為相信佛教，二十歲。因為我看到，我本來是佛教家庭，但我看到，我本來是佛教家庭，但我看到許多和尚、居士還那麼勾心鬥角、爭名壓利，我說這些念佛都沒用了，念了半天，這華號有什麼用?所以我就錯會了，我就說這佛法不靈了。大學三年級的時候，考試完了，沒書可看，找了兩本書來看，就看了《金剛經》。這是恍然哪!這一次也是多少次的甘露灌頂。在這時候，我就認識到眾生要想達到無住生心就是念佛呀!這一個認識，是我自己有的，但這些認識當時出來以後到現在我是認為它還是正確的。那時候，我還想呢，可能念咒更好一點，為什麼?因為一句佛號還有一個字，這句咒里念頭，什麼思想都沒有，這就無住生心哪，那無住生心還不是般若是什麼?這是真般若，這是最密的核心，佛法最深密的核心，密宗的核心，這是剝芭蕉所見的心。菩薩說，等於大家要剝筍皮，我們的修持就是剝筍皮，從外頭好多泥巴、好多什麼，你剝一層，再剝一層，剝來剝去你見到筍心了，所以學佛要有剝筍皮的精神，你要剝啊，一點點肅下去是去東西，不是得東西，有的想得，《心經》講無所得，你憑什麼要得?你就抬槓了。剝了，所見的心是什麼?就是這句話啊"這句佛號即是零點般若，這是最密的核心，是剝芭蕉所見的心。"
但是底下加了個條件："這句佛號需平平妥妥才算，如與妄想混合則不算。"這個"平平妥妥"，稍微解釋一下：平平就是平平常常，妥妥就是妥妥噹噹、妥當，平平常常，所以平常心就是道啊，所以經裡頭"平常即是道，惜君來曉此"啊，平常就是道，可惜你不知道這個啊，所以都喜歡奇特。所以一看見奇異功能，大家就眼花繚亂哪，不知道這都是魔的境界，通通的。這是嚴新的話，不是我的話。他自己生了病亂(投醫)，那你說他是幹什麼，一念咒他覺得壓得很。通通是如此，不是平平常常、妥妥噹噹。這一句就是老實念，非常老老實實，所以平平妥妥就是老老實實，就是阿彌陀佛、阿彌陀佛……不要覺得我這兒又是什麼，還希望一邊念佛，一邊還想看著點什麼，得點什麼感應，這就不是。就是跟妄想混在一塊兒，跟妄想混在一塊兒就不算了。"
底下："分別是業識，識是染，照是淨，照才能知五蘊皆空。"色、受、想、行、識，識啊，業識它就是分別啊，我們之所以知道這，知道尋了，腦子能想，都是第六意識的作用，第六意識是分別識嘛，它都是染哪。所以證阿羅漢出生死，就是破第六識，他不知道還有第七識、第八識。照就是淨，清淨的。你照才能知道五蘊皆空。五蘊是什麼呢?就是色、受、想、行、識五樣事，色是屬於色法，這個法屬於色，有形色彩的;後頭受、想、行、識屬於思想方面、心的方面的，就稱為心法。
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接上:
底下就講經了："色即是空，是對凡夫說;空即是色，是對二乘說;空不異色，色不異空，是對大乘菩薩，是大第六菩薩的境界。"這就是說對權教的菩薩說，是大乘的菩薩境界。所以這幾句，就是首先破凡夫的執啊，因為他凡夫認為這一切實有啊。實際上大家不要說自個兒是老修行，你自個兒真要檢查自個兒的生活，有一些部分你能看出，有些部分你就認為它是實有，是真的，是實在的，就是過不去的，所以告訴你色即是空。它空啊，因為這是夢中所現的東西啊，你夢裡不是什麼都有嗎?你正做夢時你怎麼知道它是空啊?你也不是有滋有味的嗎?這一醒，啊呀!沒有這麼回事。所以"夢裡明明有六趣，覺後空空無大千"哪!那是夢中事啊，所以"如夢幻泡影"。我頭一次告訴你，你如夢啊，你一想到你現在就是如夢，你還有什麼計較，還有什麼追求?還要去造惡?就不會了。就告訴你色即是空，你這一切，這些事。而這樣一個東西，現在科學上已經承認啦，所以愛因斯坦就說："物質是由於人類的錯覺。"這兒說妄想，愛因斯坦說錯覺，錯跟妄不是很相象嗎?覺跟想不是差不多?再說愛因斯坦他只承認有聲，所謂物質是聲強特強的地方，沒有別的。所以我們往往說："這個怎麼……明明這個是有，怎麼是空啊?"我說當體它就是空……在這兒(話)也是空。很多人講，將來是要壞的，不存在就是空，那都是講淺了。就在那兒正存在就是空!實際上這個總是你怎麼體會?你說你現在是夢，你夢中所見面禮的東西哪一件是實在的?我二十二歲在唐山的時候，那親自就到這個境界：什麼都沒有，而不斷滅。都空，沒有一物，真是"本來無一物"，然而不是斷滅。這個時候之安樂是無法形容的。所以是顛倒，是錯覺，是妄想。空即是色是對二乘說的，二乘就是破啊，一切是空，他就抓著個空啊，空就成為他所執著的東西，就變成色了。對於色空不二的道理就破這個權乘的菩薩，這是大乘菩薩的境界，就是說即空之中就是色，即有之中它就是空，完全是不二。這幾句話，沒有解釋為什麼，所以他講的都是比較高一點的。
這是夏老師的話："能照見五蘊皆空即能除一切苦厄。"那當然了，你都照見五蘊都空了，還有什麼苦厄呀?這裡頭也不漸有頓。"利根一見五蘊皆空，所以知幻即離，離幻即覺。"那要是幻，我就離開幻了，離開幻就是覺悟啊。《楞嚴》裡的話："錢性自歇，歇即菩提"都有是最頓的法。但有人不能這麼頓，那你就慢慢來，一上來告訴你五蘊皆空，這一切都空，慢慢你就淡，淡來淡去，淡得以至於都不影響你了，那麼也就是照見五蘊都空啦。所以這就是五個字，"觀自在菩薩"再要歸納，就是一個字照啊，大家就是不會用照啊，但是常常想著這個字。
這是夏老師的話："眾生有兩面三刀條路：入苦或出苦，也即是成就自己或毀滅自己，兩條道路分明甚，何去何從打一個問號。"所以對於一切從生說就是兩條道路：一條道路是鑽到苦裡頭去，入苦;一條道路是從苦裡頭出來，出苦。這個入苦、出苦，出苦就是成就自己，不成就你沒法出苦。入苦呢就是毀滅自己啊，你要是今生錯過機會，"此回若錯真成錯"這加要再錯了，真是大錯了，因為什麼?等於是毀滅了自己嘛，這麼好的善根福德因緣，得到這個機會，這個機會你沒有把握住，還不能出六塵的大海，你說這不是自己毀滅自己是什麼?所以"此回若錯真成錯"啊。"兩條道路分明極了，成就自己呢?還是毀滅自己呢?何去何從啊?你挑哪一條路啊?"打一個問號啊。夏老師謙虛啊，自個兒還感嘆啊，說是："常將有日似無日，莫待無時想有時。檢點起來，自己幾十年光陰究竟到哪裡去了?取得了什麼?每付之一嘆!"所以沒有一個真正的修行人是自己覺得可驕傲自滿的，總是覺得不足、不足啊，所以"常將有日似無日…"，這兩句是《釣金龜》裡的戲詞，這是老旦唱的兩句"常將有日似無日，莫到無時想有時。"夏老師把它用到佛教上了。咱們這兒有日，有這口氣，你要想到沒這口氣的時候，或者年歲大的人，這個時候這不遠了。"莫到無時想有時，"別等到沒氣的時候，你還想他有氣，那就沒氣了，不會再回來了，再有氣了他就當小娃娃了，當小狗了。當畜生還不錯呢，就恐怕連畜生都當不上，真是很苦。因為什麼?因為你無窮的業報中，你不知道下一篇是什麼，不是跟今生就這麼連續的，無量劫來，你所作所因，所有很多事，很多都要排好了。下一生，也許你的那個冤家債主，他要到世間來，你也就來還債，這個就把你決定了，不是完全你自個兒的事，不是今生的事這麼簡單的，太簡單了，是多生的問題，你不知道下一篇是什麼。不但是來生，就是今生你今天不知明天的事，因為這一篇是什麼，沒翻出來呢，什麼都可能，所以"常將有日似無日"。再有常將這今天我們有佛像，有道場，有法可聞的時候……whdgm不就給大家……所以whdgm的後果是，我的愛人，可以說是我逼她上的西方極樂世界啊!你說我逼死的也可以。哈哈!那個時候，真正覺得，沒有一樣東西你能夠靠得住的。我說：還不覺悟，還不趁著你有的時候好好的來什麼。後來我知是錯怪了她，很多人比她還差。但她逼也逼到好處了，逼到往生了。常將有日似無日，今天我們這樣，都健康，有閒暇之身，有暇滿身哪，善根、福德、因緣具足，還能修持啊，我們要盡最大的努力。底下呢。夏老師就說了一副對聯，這一次的法會就到這兒。
2.心經
佛陀說我們的困難是我們自己造成的，我們也要用自己的能力去改變。偉大的佛是圓滿正覺的，他是(歷史上)真真正正的一個人，通過修行開悟成佛，利樂眾生。我們尊重佛尊重菩薩是尊重他們的智慧，尊重他們的法語，他們的智慧和法語可以度化我們自己以及我們周圍的一切有情眾生。如果只是擺一個佛像燒一燒香就成了迷信了。
《心經》非常殊勝，經常地念誦、抄寫可以積集非常大的功德!
《般若波羅密多心經》在漢地區的傳播是從唐朝開始。玄奘法師,也就是常說的唐僧、唐三藏，他在去印度取經的路上，在一個荒無人煙的地方生了病。這時他遇到一個老人，這個老人實際上是觀世音菩薩化現的。玄奘法師向這個老人要水喝，老人說水可以給你，不過我還有一個寶貝，有了它不用吃藥(病即可痊癒)，而且你取經路上的一切障礙都能夠消除。玄奘法師就向這個老人頂禮，於是他就得到了《心經》的傳授。他把《心經》帶回來以後，首先是在皇宮傳授給了當時的皇帝，那麼在很長一段時間內就只是在皇室流傳，直到玄奘法師圓寂之前才傳播出來。《心經》在漢地流傳得非常廣,趙朴老就是天天念誦《心經》。
我今天傳授給大家《心經》的念誦。那麼每一個法都要有傳承，過去歷代的修行者曾經念誦了很多遍，我們現在真心去念就會得到殊勝的加持。我的《心經》漢文傳承中最主要的加持是從前成都昭覺寺的清定上師，以及在印度的一個格魯巴的甘丹赤巴，民國時期能海上師到藏地學法，他教能海上師藏文，能海上師教他漢文，其它的他沒有學會，漢文的《心經》他學會了，我到印度學法時從他那裡也得到了漢文的傳承。另外象本煥老和尚、一誠法師、淨慧老和尚等等很多漢地的老和尚我都請他們給我傳誦過。藏文的傳承就很多了，說也說不過來。
《心經》最關鍵的地方在哪裡呢?一個是"色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是"，證悟了的話，這個六道中的一切就是大手印、大圓滿的境界;再有就是這個咒"是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛!"這個咒語至關重要!簡單地說可以消除我們的業障，除去我們的病及病因;可以消除煩惱消除煩惱因，消除我們眼睛看見的、耳朵聽見的、鼻子聞到的乃至心裡天天想的一切的煩惱和困難
念咒時一定要按藏傳的念:帝雅他、嗡、噶帝、噶帝、波熱噶帝、波熱僧噶帝、菩提娑哈。咒的意思一般不翻，大概的意思是去吧去吧，去到究竟的彼岸。
你們去念這個咒語，與這個咒語相應，如果你們有信仰的話會得到非常大的加持;沒有信仰的話也會得到幫助，也會逐漸走上利樂眾生的道路。不管做什麼事情，心性正就做的是善業，就是利益眾生;如果只是貪圖名聞利養，為自己的利益去修，那麼功德就不大，只能得到短暫的快樂。我們念誦《心經》是要得到長遠的快樂、永久的快樂。大家一定要不斷地念，不斷地修，多念多修，自然而然地會有成就的顯現。所以在漢地區我們要勸大家多多地念誦《心經》。
作者：仲巴仁波切
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《心經》抄寫之功德
寫經的目的在於個人自我修行、亦能回向親友眾生，得到身心安吉之祈福心愿。
最受大眾喜愛的寫經經文即《心經》。
據佛經上記載，念誦《心經》的功德，不亞於念誦六百卷的《大般若經》，且寫經之功德在諸多佛經經典中，一再被提及，言其殊勝功德遠優於造塔供佛，寫經的好處極不可思議。
《心經》全文共二百六十個字，雖然非常簡短，卻是六百卷般若經典之精華。
眾所周知，佛教中以《大般若經》為大乘佛教中最古老、最重要的經典，而《心經》即是將此經典濃縮成最精簡的佛教根本思想。
若能透過抄寫並敬誦《心經》，而透悟佛教根本思想，開啟智慧，自覺而覺他，自度而度人，而獲圓滿之覺行、利益眾生，乃是此寫經活動最終之目的。
《心經》的全名為《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》。
摩訶意即「偉大的」，般若譯為「智慧」，波羅蜜多即「到達彼岸，完成智慧」，心經則為「首要之中心教義」，故全名譯為「完成至高無上智慧的首要法門」。
而一個真正到達智慧彼岸的人即是「佛」，即是「覺者」，故此經又可譯為「首要的成佛之道」或「首要的成覺者之道」。
抄寫佛經等於向佛學習、向覺者學習，藉著抄經、安頓自心，一步一步向佛的境地邁進，亦即向著自己開智慧、覺悟生命宇宙真諦之道邁進。
寫經或抄誦佛經，是佛教修行法門之一，其最大的功效在於「禪定」功夫的養成，而非止於功德的福報。
「禪定」是貫徹修行的第一入門功夫，藉由「禪定」而生「智慧」;透過日常生活的實踐努力，「精進」於「禪定」功夫，以抄經和寫經功夫入於「定」而成於「慧」，是佛教徒乃至一般信眾實踐並修行智慧法門的首要入門功夫。
故古來著名大師都能書寫抄誦莊嚴妙美的經文，特別是簡短的《心經》，例如修行律宗持戒謹嚴的弘一法師，即精進於寫經事業，所書經文無數，都煥發著覺者的光耀與慧照。
而日本的良寬和尚、修利法師等更勤於寫經，所書經文更為廣大東瀛佛教信徒奉為無上聖寶。
3.南懷瑾大德關於心經咒語的開示：
三世諸佛，過去佛，現在佛，未來佛，真正要能大徹大悟，成就正等正覺的圓滿果位，非依自性般若智慧的解脫不可。你們惘惑，以為念個咒子可以成佛，那麼"故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛"。般若波羅密多正是真正不可思議的咒語，能讓一切眾生證到自性光明寶藏，再也沒有另一個咒子超越過它了，無有能與匹敵者。所有的咒語，一碰到般若波羅密多，還有什麼戲唱呢?你們為什麼不念呢?不過光嘴念還不行，你要用心眼觀照，確實證到，不然你無法將它的功效發揮到極致靈感的地步。般若波羅密多真能破除你們那些莫名其妙的迷信思想，真能頓消三界一切煩惱痛苦，不是隨便說說，鬧著玩的。心經講到這裡，觀自在菩薩知道大家喜歡神秘，喜歡弄個咒語，念念有詞，於是為了滿眾生願，乾脆也把這個般若波羅密多的無上大咒傳了："故說般若波羅密多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。"你們現在一起念，用閩南語或廣東話比較接近原音。
至於這個咒子意思如何呢?"揭諦揭諦，波羅揭諦"，自度自度，快快自度;"波羅僧揭諦"，大家快快自度，並度大家。菩薩傳你這個法，就是要你自我承擔，別再自欺欺人。人貴自立，自助天助。唯有自度，才是正法。光死皮活賴，向佛菩薩求這求那，終究不是辦法。各人生死各人了，自己業障自己消。任何法門修到最後，都要依般若波羅密多，才能悟入自性如來大光明藏。別再顛三倒四，窩窩囊囊，好好做個頂天立地的大丈夫吧!"菩提"，覺悟啊!腦子清醒啊!"薩婆訶"，快快覺悟，不要做夢，不要迷迷糊糊了。你們看看，般若正觀修行之路，多麼灑脫，多麼直截了當。