學生：尊敬的師父上人，各位法師大德，慚愧弟子甘肅驪靬古城金山寺佛學班開弘匯報的題目是「信願念佛，求生淨土」
甲一、法門殊勝
經云：諸佛如來，唯以一大事因緣故，出現於世，為令一切眾生開示悟入佛之知見。故而釋迦世尊講經四十九年，說法三百餘會。普令群生返妄歸真，複本心源。
印祖《文鈔》云：眾生根機有大小之分，迷悟有深淺之別。如來慈愍，以種種法藥，各隨機宜，令彼得益。所說之法，多如恆河沙。但其中至圓至頓、最玄最妙，下手易而成功高，用力少而得效速，普被上中下根，統攝一切諸法，上聖與下凡共修，大機與小根同受者，莫如淨土法門之殊勝超絕也。又云：「一切法門，雖則頓漸不同，權實各異。皆須修習功深，乃得斷惑證真，出離生死，超凡入聖。是謂全仗自力，別無倚托。倘惑稍未盡，則仍舊輪迴矣」。「惟有淨土法門，不論富貴貧賤、老幼男女、智愚僧俗、士農工商一切人等，皆能修習。由阿彌陀佛大悲願力，攝取娑婆苦惱眾生，是故較余門得果為易也」。淨土方便之法，既可以免除斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。此乃人人可修，個個能成之大道。又其他法門，唯靠自力斷惑證真，方可出離生死，似螞蟻上於高山，既困難又費時。淨土他力法門，仰仗彌陀慈父大悲願力，不必斷惑，帶業往生。如風帆揚於順水，穩當且迅速。
《文鈔》又云：「淨土法門乃十方三世諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門。故華嚴入法界品，善財蒙普賢加被開示，已證等覺，普賢乃令發十大願王，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，復以此普勸華藏海眾。而《觀無量壽佛經》，下品下生，乃五逆十惡將墮阿鼻地獄之人，蒙善知識教以念佛，或念十聲，或但數聲，即便命終，亦得蒙佛接引往生西方」。觀此，則上至等覺菩薩，不能出此法外，下至逆惡罪人，亦能入此法中。「皆承彌陀接引之力，皆為淨土所攝之機。可見法門廣大，了無棄物，佛願宏深，等視眾生」。實上聖下凡，上求下化，速成佛道之一條捷徑。諸佛諸祖，善度眾生之一只慈航。「於此不生信心或信不真切，便是業障深重，不合了生脫死，超凡入聖。永世永劫在此世界，常輪六道，無有出期。縱得人天，為時甚少，如客邸寄居。一墮三途，則其時甚長，如安住家鄉。每一思及，衣毛皆豎，不惜苦口，懇告同人」。印祖常有聯曰：「舍西方捷徑，九界眾生，上何以圓成佛道。離淨土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。」
古德云：人身難得，佛法難聞，中國難生，明師難遇，生死難了。我等今幸得人身、聞佛法、生中國、遇明師，不幸者，自愧業障深重福薄慧淺，無力斷惑，速出輪迴，了生脫死。然而又幸得聞，我佛如來徹底悲心，暢顯本懷，道出心聲，所說之究竟圓滿方便，令博地凡夫帶業往生之淨土法門，又遇到夏老會集的《無量壽經》，大慈念老的《大經解》，師父上人講的《大經科注》，和海賢老和尚之殊勝表法，實在是莫大之幸。若非宿植善根，怎能聞此不思議法，遇此殊勝因緣。當頓生真信，發願求生淨土。
甲二、信願持名
《大經科注》云：「當今末法，眾生福慧淺薄，垢障深重。唯賴此方便法門。但憑信願持名，便能功超累劫，往生極樂，徑登不退。若無如是微妙法門，凡夫何能度此生死業海，而登彼岸?故大悲慈父，兩土導師，憫念我等，開此淨土法門，妙顯苦樂二土，激揚沉迷眾生。此大火聚，彼清涼池，寶蓮在前，刀山在後。於是自然生起勝願，厭離娑婆，求生極樂，既生信願，更持名號，便得度脫」。
乙一、真信切願
印祖《文鈔》云：「念佛法門，唯以信願行三法為其宗要，三法具足，決定往生。若無真信切願，縱有真行，亦不能生。蕅益所謂：得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。」
何謂真信?蕅益大師云：深信吾人本有心性，清淨廣大，豎窮三際，橫遍十方。終日隨緣，終日不變。無量虛空微塵世界，皆吾心性所現之物，但以無量劫來，迷惑顛倒，遂致枉受輪迴諸苦，今苟一念回心，決定往生自心本具之極樂，更無疑慮，是名信自。深信釋迦如來必定不說誑語，彌陀世尊必定不發虛願，十方諸佛之廣長舌必定不至二言，是故隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑慮，是名信他。深信念佛功德，不可思議，其散亂稱名，猶為成佛種子，何況一心不亂，安得不生淨土，是名信因。深信已生淨土之清淨海眾，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，影必隨形，響必應聲，吾人念佛，決定功不唐捐，是名信果。深信從是西方過十萬億佛土，實實在在有極樂世界，清淨莊嚴，實實在在有阿彌陀佛，今現在說法，決定不是寓言權說，是名信事。深信十萬億佛土，並不在吾人心外，以心無外故，又深信心作心是，西方一切依正主伴，皆吾心之所現，如是我心遍，佛心亦遍，一一眾生心亦遍，重重交攝，圓融無礙，是名信理。
印祖云：「所言信者，須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂。娑婆之苦，無量無邊。總而言之，不出八苦。所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，此八種苦，貴極一時，賤至乞丐，各皆有之」。專修淨業，求生極樂。仗佛慈力，往生西方。則蓮花化生，無有眾苦，壽等虛空，身無災變。老病死等，名尚不聞，況有其實?追隨聖眾，親侍彌陀，水鳥樹林，皆演法音，「思衣得衣，思食得食，樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。身有大神通，心有大智慧。「故經云：無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。娑婆之苦，苦不可言;極樂之樂，樂莫能喻。深信佛言，了無疑惑，方名真信」。
何謂切願?即厭離娑婆，欣求極樂。蕅益大師云：以深知娑婆五濁眾苦充滿，生死海深，三途劫長。五欲六塵，皆為造惡之誘餌;三苦八難，無非親遭之現報。是故知苦斷集，誓度眾生，誓斷煩惱。乃於娑婆深生厭離，更無貪戀。所謂但求一日之速脫，不欲須臾之暫留。是名厭離。由深信極樂清淨，諸善聚會，長生不死，受諸快樂。鳥鳴樹聲，水流花香，皆是彌陀化身說法。不退補處，多有勝進功果。是故慕滅修道，誓學法門，誓成佛道。遂於極樂，切願欣求，更無二志。所謂求生之心已定，雖萬牛而莫挽。是名欣求。印祖云：「既知娑婆是苦，極樂是樂，應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉」。又云：「念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心。西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念，則佛力法力、自心信願功德力，三法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化」。
乙二、一向專念，淨土正行
印祖云：「念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法」，「以吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變。雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣;不隨三乘之緣，便隨六道之緣;不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迥異，雖於本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗，雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。如來以是義故，普令眾生緣念於佛，故曰：若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。又曰念佛一法，「乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺為因地心，故得因該果海，果徹因源」，從果起修，直趨覺路，「即生作佛，轉凡成聖」，「超過一代時教一切法門之上」。
經云：「一向專念阿彌陀佛」。《彌陀要解》云：「然於一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號」。又經云：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。《大經科注》云：「一心專至，稱念彌陀，則易使熟處變生，生處變熟」，「方有可能於臨終苦迫之際，提得起這一句佛號。感佛接引，而得往生也。是故善導大師示曰：大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故?無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若舍專念修雜念者，百中希得一二，千中希得三四」。
為何不念別佛而要專念阿彌陀佛?師父上人講到：釋迦本師教我們念阿彌陀佛，我們應當依從本師教導，順應釋迦本懷。又阿彌陀佛四字是梵語，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，合起來就是無量覺。蓋一切諸佛皆是覺者，是故念阿彌陀佛即是念一切諸佛。又經云：阿彌陀佛，又號無量壽佛，又號無量光佛。《彌陀要解》云：「光則橫遍十方，壽則豎窮三際，橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀名號，是故彌陀名號，即眾生本覺理性，持名即始覺合本，始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也」。古德所謂：「法界圓融體，作我一念心」，即念佛是也。
海賢老和尚自從二十歲出家，師父教授一句「南無阿彌陀佛」，囑其一直念去，九十二年沒拐彎。老人家常說：「阿彌陀佛是我老和尚的根」，又說「世上無難事，只怕心不專」。老人家一向專念阿彌陀佛，自在往生，圓滿功行，給我們做了最好的證轉。
丙、結語
大慈念老云：「倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念。而欲往生，無有是處。敬祈當世行人，慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢，信心虛浮，志願弛緩，口談淨業，心戀塵緣。如是求生，當待驢年。」古人云：「死生亦大矣，可不悲哉!竊謂徒悲，究有何益?須知生死大事也，信願念佛大法也。既知死之可悲，當於未死之前修此大法。則死不但無可悲，且大可幸也。何以故?以淨業成熟，仗佛慈力，直下往生西方極樂世界，得以超凡入聖，了生脫死。永離眾苦，但受諸樂。漸次修習，直至成佛而後已」。
慚愧弟子初學，無德無能，幸蒙齊老師慈悲接引，不棄冥頑。能和眾師兄們一起學習《大經科注》，恭聆師父上人諄諄教誨。此恩此德，弟子唯有老實、聽話、真乾，信願念佛，求生淨土，方能報答師父上人諄諄教誨和齊老師慈悲護持之恩於萬一。
以上是慚愧弟子粗淺的學習報告，定有許多錯誤之處，敬請師父上人和諸位法師、大德批評指正，不勝感恩，阿彌陀佛。慚愧弟子開弘頂禮叩呈。
老法師：開弘法師的報告，是一篇最好的念佛開示，引用祖師大德的教誨，把淨土信願行三資糧，講明白、講清楚、講透徹了。這個很難得，所以這篇東西也可以大量流通。
摘自:無量壽經科注第四回學習班(第一五四集)