【善男子，其心乃至圓悟涅盤，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。】佛說修行人已經明心見性，證到涅盤境界，若有一絲一毫我已成佛的念頭存在，就是我相。「心存少悟，備殫證理」。心中存有一點點我已經悟道的心理，唉呀！這些眾生好可憐喔！這是指真已經悟道了，可是悟跡未除。「備殫證理」，什麼般若呀！唯識呀！無所不通，道理都懂，功夫也到了，如果有一點悟心未忘，「皆名人相」。好難啊！ 【善男子，云何眾生相？謂諸眾生心，自證悟所不及者。】有了我相，就有人相；有了人相，就有眾生相。我相、人相、眾生相都是差別心理、不平等心理。佛說眾生平等，什麼平等呢？性相平等，一切眾生生命的根本都是一樣的，以及生命的作用現象是一樣的，但是一般凡夫不會覺得平等。不平等，就有眾生相。什麼是眾生相呢？「謂諸眾生心，自證悟所不及者」。我相，「心所證者」；人相，「心悟證者」；眾生相，「自證悟所不及者」。很清楚，條理分明，而且文字又優美，這就是佛經文學。「自證悟所不及者」，人了解自己容易，了解他人難，人所想到的都是自己，別人如何就不管了，所以，你所想不到的就是眾生相。 【善男子，譬如有人作如是言：我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。】接下來佛舉個例子來說明眾生相，譬如有一個人說：「我是眾生。」我們聽了這句話，就知道他所說的眾生，並不是指我，也不是指他，而是指許多人。「云何非我？我是眾生，則非是我」。例如有人罵：「這些眾生多可惡！」我聽了決不生氣，因為他說的是眾生不是我。「云何非彼？我是眾生，非彼我故」。為什麼不是他呢？因為眾生這個觀念指的是群體，不是他也不是我。假如有人罵我：「你這個傢伙，混蛋！」我們兩人非打架不可。假如有人自己罵自己說：「我這個傢伙混蛋！」你決不會生氣，還笑呢！假如罵說：「一切眾生都混蛋！」，你聽了覺得無所謂。人就是如此，打了你，罵了你，非報復不可。打了別人，罵了別人，殺了別人，我們一點關係都沒有。假如今天空難死了十幾個人，唉呀！好可憐唷！可憐歸可憐，飯還是照吃。如果死的是自己的親人，飯就吃不下了，還鼻涕眼淚一大堆呢！修行要在這個地方去體會，如何去得掉我執？如何空得掉我？人家罵你譏謗你，沒有關係，但是，真要侵害你，割你的肉，那就受不了。有人學佛聽到要布施，甚至有人跑到我面前說：「老師啊！你是大善知識，我身口意供養你呀！」那牛吹得可大了，真哄死你了，我說：「真的呀？」「真的！」「好！你身口意供養我，那麼，你的身體是我的了，我現在拿一把刀，割一塊肉下來，可以不可以？」唉！這些都是騙人的話，怎麼做得到？所以，平常會騙人，學了佛以後，更會騙人，那是唬人大學畢業的，這就是眾生。 【善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。】只要是一切眾生在修行上認為有所證有所悟，都是我相人相。你覺得我已經空了，我已經得定了，我已經得戒了，我已經悟了，我所悟的就是至高無上的道，可惜你們不懂啊！這正是我相人相，貢高我慢。「而我人相所不及者」，你覺得空了、清淨了，我悟了，你們眾生可憐啊！可悲啊！「存有所了」，存有一絲得道的念頭，應該度眾生啊！今生不度來生度啊！只要有這種心理存生，不是妖魔，就是鬼怪。這種心理都是「我」在作怪，所謂眾生相就是由我相來的，我相的第三重投影。 【善男子，云何壽命相？謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。】現在講到壽命相，「金剛經」稱為壽者相，壽者相是我相的第四重投影。壽者相很嚴重，老實講我們很多人學佛，都不是為了求道，你問他為什麼打坐學佛？為了健康長壽，希望多活幾年。佛法的目的並不在此，可是一般人學佛的目的，真正講起來，還是壽者相。身體是假的，這個我知道，不過，我悟了道，法身是不生不死，永恆存在，這是壽者相。另外一種人則認為想要悟得此不生不死的法身，恐怕我不行，所以，我先辦個手續，向西方阿彌陀佛國度申請留學，萬一我修不成，中途要走了，阿彌陀佛！往生西方極樂世界，據說那邊只有快樂沒有痛苦，想要什麼就有什麼，又不要勞苦出力，一本萬利，甚至，還不用本錢，只要你念一念就可以了，無本生意。這種心理還不是壽者相？想讓自己活得舒服一點，活得長久一點，基本還是由我相來的，四相難除啊！「云何壽命相？」什麼是壽命相？「謂諸眾生心照清淨覺所了者」，這第四句話又不同了。什麼是壽命相？「心照清淨」，就是說你已經悟了道、得了道，照見五蘊皆空，什麼都空了，照到清清淨淨的境界，一念不生，但是，知道這個清淨就是本體，這就是道，這就是法身。「覺所了者」，覺悟到妄念都沒有了，什麼都空了，身心都空了，靈明覺知，一靈不昧，不管打坐不打坐，都在空的境界中，到達這個境界已經很高了，很少人能夠到達這個境界。「一切業智所不自見，猶如命根。」一切眾生由業力所生的智慧是看不見這個境界，好像命根是看不見一樣。你說我們的命根在那裡？在心臟？心臟可以換掉，現在有換心手術。在生殖器官？也不是。在腦？不是。「一切業智所不自見」，自己還找不出來呢！真正的命根在那裡呢？身體不好的朋友請注意！真正的命根在心，一念之間。所以，求生意志力強的人，生命力強。其實，命根就是我相，這是關鍵，要研究清楚。 【善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。】佛說：如果你已經照見一切皆空，這一念靈明不昧之覺，也是塵垢，也是染污。能覺與所覺都是塵垢，能覺之知與所覺的清淨境界，都是意識上的業力習氣，你覺得一念放下，清清明明這就是道，其實，這正是我。道理在那裡？佛說「如湯銷冰，無別有冰」，拿熱水在冰上一澆，冰就溶化成水，冰就不存在了。這個比喻很好，我們凡夫把思想妄念抓得牢牢的，等於把水結成冰，修道的人天天求空求清淨，認為這清淨的境界就是道，明心見性了，這只是把冰化為水而已，還是妄想。你覺得空了，這清淨境界就是大妄念。「存我覺我，亦復如是」，凡夫覺得有個我，羅漢覺得無我，認為空就是道，落在空中，一個半斤，一個八兩，所以，不能成佛。悟到空的境界，守著這個空的境界，可以修到長生不老的境界，例如道家用心念將精氣神凝固住，的確可以長生不死，「楞嚴經」叫作堅固妄想。淨土宗追求往生極樂世界，如何往生呢？要修到「一心不亂」，一心不亂是長壽佛的法門，這是秘訣，這是水結成凍的道理。但是，如此並不能成佛，沒有圓覺，要把水變成冰就變成冰，要把冰變成水就變成水，一切自在，成佛有望。你不敢動念，想維持清水，不敢把水結冰，還不行。所以，叫你們好好修密法的生起次第與圓滿次第，是有道理的，悟到的話，這是大圓覺境界。 【善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。】佛說將來的眾生不了我相、人相、眾生相、壽者相，雖多生多世勤苦修行，永遠不會成佛，不能證得果位。為什麼呢？因為後世的眾生執著厲害，抓得很牢，尤其對於我相，越抓越牢，越來越堅固妄想。因此，後世成佛的人越來越少，不要說成佛，得羅漢果的人越來越少，此為正法末世。未來的時代講求速度，什麼都要快，機器發達，人就懶了，人腦不用，用計算機，人慢慢要變成廢物了，人都成「糊」了。人的智慧有多高，眾生的業力就有多高，兩者是相對的。你們好好用功修個長生不老，再過三十年後，看看我的話如何？那時候的生活已經不是我們此時的形態。變了就是變了，拉不回來，真是江水東流去不回啊！有些人說：「老師啊！你要力挽狂瀾啊！你要中流砥柱呀！」不要騙我了，你去挽挽看！你去站在中流砥柱看！挽不回也抵不住的，為什麼？大勢所趨，一點辦法也沒有，此所謂大勢至菩薩也！擋不住，什麼才擋得住？阿彌陀佛，阿彌陀佛才有辦法。這其中的道理，自己去悟。 【何以故？認一切我為涅盤故，有證有悟名成就故。譬如有人認賊為子，其家財寶，終不成就。】為什麼不能成佛？你那清淨境界、空境界、光明境界都是「我」所變的，我是什麼變的？業所變的，業是心所變的，心是一念無明所變的，把這一念無明所變的我認為是涅盤，把我所變的清淨認為是成佛的境界。有證有悟名成就故，一切眾生都容易著相，只要有一點理解，有一點功夫，就傲慢得不得了，佛學叫作增上慢，我相更重，不學佛還好，一學佛，看人家都看不順眼，唉呀！這個人愚痴啊！唉呀！這個人貪心好重啊！只要認為自己有所證有所悟有所成就，就是凡夫。譬如有人把賊當兒子在家養著，這家的財產遲早會沒有了。我們認為一念不生清淨境界就是道，這正是賊，這正是業力的根本，永遠不能成就。 【何以故？有愛我者，亦愛涅盤，伏我愛根，為涅盤相。有憎我者，亦憎生死，不知愛根真生死故。別憎生死，名不解脫。】為什麼呢？佛在這裡說得很清楚，眾生不能成佛，是因為我相。有愛就有憎，愛不到就恨，愛有多深，恨就有多深。這個愛不只是指男女之間的愛，愛錢，愛吃，愛車子，愛寵物，愛旅遊，愛釣魚......等等，其實，人最愛的是什麼？自己。「圓覺經」在這裡說：「有愛我者，亦愛涅盤。」你說我什麼都不愛，只愛修道，只愛清淨，哈！這還是愛我，這是佛說的唷！想想看，你為什麼愛修道？唉呀！世間都是假的，只有修行是真的，這還是作生意的心理，認為修道對你比較有利，而且這是我所喜歡的。「伏我愛根，為涅盤相」，你只是把世俗的觀念壓伏下去，覺得我已出家，我在修行，認為要清淨，要涅盤，這樣才對，這還不是我見？因為愛的心理，想要求道，就發生另一種恨的心理—討厭生死。你為什麼修道？我為了生死修道，這個人已經是第一等了，普通人修道不是為了生死，而是求長壽，其實也是為了生死，不過，只是要生不要死。人都怕死，為什麼怕死？死了就什麼都沒有了。為什麼怕生死呢？因為有我。不知愛恨真生死故，其實這個愛的心理就是生死的根本，為什麼有生死？因為有愛，有求，有齲所以，了生死並不是了肉體的生死，而是自己心念的愛憎。「別憎生死，名不解脫」，你討厭現實的人生，想要脫離生死，這叫作不解脫。照圓覺經這麼說，那一個學佛的人真解脫了？沒有，都走了錯誤的路子。 【云何當知法不解脫？】以上講的是「人」解脫的道理，接下來講的是「法」解脫的道理。【善男子，末世眾生習菩提者，以己微證，為自清淨，猶未能盡我相根本。】佛說將來末世的眾生，有學佛求道的人，以自己稍微有所悟解或修行達到的境界，以此些微的效果認為自己得道了，認為清淨就是真理，猶未能盡我相根本，這還是我相啊！ 【若復有人讚嘆彼法，即生歡喜，便欲濟度。若復誹謗彼所得者，便生嗔恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。】假如有人讚美他所證得的佛法，就心生歡喜，就要度他。很多學佛的人都認為不學佛的人好可憐啊！學了佛以後，滿口慈悲啊！度眾生啊！對不學佛的人或信仰其它宗教的人則看不順眼，若聽到有人說佛法不好，那更氣得不得了！這都是愛憎之心，這都是我相根本。「則知我相堅固執持」，人對我相抓得極牢，我見極深，不容易去得掉，「潛伏藏識」，生生世世潛伏在第八阿賴耶識里，逢境遇緣就爆發。「遊戲諸根」，我相的根本存在於眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中，「不曾間斷」，事情一來，魔境一來，就發作了。魔境並不一定是壞事，魔者磨也，磨練你，你過不去就是魔，你過得去就是佛了。 【善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。】其實，要學佛修道很簡單—除我相，只要除我相就可以入清淨覺；不除我相，就不能入清淨覺海。【善男子，若知我空，無毀我者。有我說法，我未斷故。眾生壽命，亦復如是。】接下來佛對大乘菩薩說，假如已經證得了我本來空，人家怎麼罵你、侮辱你都無所謂。其實，對修行人來說，人家罵你，侮辱你，折磨你，那是幫助你早點消滅罪業，早點清淨，早點成道，應該感謝他。各位看看「寒山拾得問對」，好得很！「寒山問拾得曰：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？拾得云：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。」接下來還有一段：「有人罵老拙，老拙只說好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自幹了。我也省力氣，他也無煩惱。」哈！這就是我空，這才是無我。「有我說法，我未斷故」。如果講經說法，還覺得我在說法，我是善知識，我在度眾生，那就是我相未斷。「眾生壽命，亦復如是。」眾生相、壽者相也是同理，不用多說了。【善男子，末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。】佛又進一步為菩薩們說，不是為我們說，我們還沒有資格。佛說其實只要「無我」就可以成道了，但是，我講了一句「無我」，末世眾生聽到「無我」，就死死抓住一個「無我」，這本來是治病的藥方，但是，眾生抓住這味藥拚命吃，這又變成病了。所以，在「金剛經」上說：「我所說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」佛說我所說的法如過河的工具，利用竹筏過河，上了岸，竹筏就不用了，就可以丟掉了。可是，眾生往往上了岸以後，還把船背著走，這不是瘋子是什麼？我們不學佛還好，一學佛以後，什麼八識囉！什麼密法囉！越抓越多，越抓越緊，是故名為可憐愍者，所以說眾生真是可憐啊！不要以為不學佛可憐，學佛以後更可憐啊！「雖勤精進，增益諸玻」這話說得很嚴重，我們學佛本來是為了治病，結果，眾生死死抓住藥方，把病情加重了，還多生出其它病來，你說可憐不可憐？「是故不能入清淨覺」，是故不能成道。【善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。】佛說末世的眾生去除不了四相，四相就是我相、人相、眾生相、壽者相。其實，這四相就是一相——「我相」。「以如來解及所行處」，即使佛經可以倒背如流，佛學的理論與見解都清楚，而且依照佛所說的方法修行，守戒修定作功夫叫作依教奉行，「為自修行，終不成就。」這很嚴重喔！這話可是佛說的，不是我說的。假如是我說的，有九個頭都給人家打破了，這簡直是魔說嘛！照著佛說的去做還錯了，為什麼呢？著相，著什麼相？執著法相。【或有眾生，未得謂得，未證謂證。見勝進者，心生嫉妒。由彼眾生未斷我見，是故不能入清淨覺。】佛說世界上還有些人，未得謂得，未證謂證，尤其是現在，這類人多得很，無論禪宗或是密宗，大師級的人多得很，寫書啦！演講啦！看到這些現象，唉呀！沒辦法，要造孽就去吧！「見勝進者，心生嫉妒」，看到別人比他好，自然就嫉妒起來。人的嫉妒心理是天生的，每一個人都有，不只是女人嫉妒，男人也一樣嫉妒，看到別人地位比他高或比他有錢，心裡就不舒服。不要以為你沒有嫉妒心理，有很多是自己檢查不出來的，看到別人拜佛拜得勤，趕快起來吃飯嘛！實際上是怕人家多拜兩下有功德。人如果不嫉妒的話，已經成道一半了，已經是菩薩了，已經是無我相了。要是沒有這種心理的話，那才叫修行。為什麼眾生有這種心理？「未斷我見」，都是因為有我的緣故，「是故不能入清淨覺」。 【善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。】佛再吩咐說，末世眾生希望成道的話，不要一心想求開悟，尤其是所謂的禪宗盛行，這個也是禪，那個也是禪，人人都想開悟，結果，都誤進去了，變成「唯益多聞」，道理懂得很多，越聽越亂。增長我見，我見越來越大，每一個人的本事都大得很。我見包括了身見、邊見、邪見、見取見，戒禁取見。所謂見就是思想觀念，這是業力的根本。所謂修道成佛，就是修養到無我境界。無我有兩種意義，一是人無我，一是法無我。人無我又分為身無我與心無我。父母所生的身體是暫時合和而生，我們的肉體只是暫時借用而已，時間到了，就衰老壞去，這是身無我。心的無我，我們的思想每分每秒都不停留，如水中的波紋，如天空的浮雲，隨時變去。一般學佛修道的人，比較容易了解人無我，可是，在自己的修行方法上和修持境界上，認為有一個佛可成，有一個道可得，有一個希求的觀念，認為道修成功了，有一個東西永遠屬於我的，認為我可以永生不滅，這屬於我見，把平常的我見，換成佛法的我見，換湯不換藥，還是落在我見之中，因此不能淨諸業障，不能調伏煩惱，不能入清淨覺海。那麼，怎麼辦呢？請看下文。但當精進降伏煩惱，起大勇猛；未得令得，未斷令斷；貪嗔愛慢，諂曲嫉妒，對境不生；彼我恩愛，一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。佛說要努力精進降伏自己心念思想的煩惱，煩就是擾亂，惱就是困擾，討厭的意思。人生就是在困擾中過一輩子，人的一生都在煩惱中度過，甚至連作夢都還在煩惱，煩惱的根本就由我見來的。「起大勇猛」，就是發狠心。發狠心很難，現在學佛修道的人很多，那有幾個人真發狠心修行？無論念佛也好，持咒也好，打坐也好，那有人精進勇猛？都把學佛當消遣，想到的時候，或是遇到挫折的時候，才念念佛、打打坐，都沒有勇猛切斷的決心，世人都是「看得破，忍不過，想得到，做不來」，不是大勇猛的人做不到。「未得令得，未斷令斷」。得什麼呢？清淨圓明。要「得」容易，要「斷」可就難了。煩惱、我相、感惰、習氣斷不了，很多人學打坐問如何斷除妄念，其實，方法在你那裡，你想斷就斷，那有什麼方法？拿出勇猛心，說放下就放下。斷什麼呢？貪心、瞋心、慢心，他沒有說痴心唷！因為痴包括了整個，斷不了就是痴，智慧不夠，看不破，也忍不過。下面還有諂曲與嫉妒，諂就是獻媚，俗稱拍馬屁；曲，不直，轉彎，人是喜歡轉彎的唷！人都喜歡說假話，直心是道場的人非常少。做人很難，不諂曲不轉彎，太直的話又容易得罪人。人不只是對別人諂曲，也對自己諂曲；人不只是喜歡欺騙別人，也喜歡欺騙自己。你不要說我們修行人不諂曲不拍馬屁，哼！才拍得厲害呢！喔！我最近特別用功，每天打坐坐了三次，拜佛拜了五百拜耶！這是不是對自己諂曲？再來就是嫉妒，我們上次講過，人的嫉妒心理非常可怕。人類這些貪、瞋、慢、諂曲、嫉妒的心理，是人性中最壞的一面，與生俱來，每一個人都有。乃至於這個人很清高，與社會都不來往，這是嗔心大，因為他討厭這個世界，討厭人家做壞事，討厭人家追求名利。譬如有些人說你有錢又怎麼樣？你有地位又如何？我又不求你，有錢有地位是你家的事，這也是嫉妒，這也是慢心。把這些心理都拿掉，此心才能平靜，如古人所講的「人平不語，水平不流。」你說我打坐的時候很清淨，這些心理都沒有，不算本事！你到外面做事，與人接觸一下看，「圓覺經」這裡說要「對境不生」，碰到人家欺負你、侮辱你、取笑你，這個時候看你心動不動？你說我一個人住在山裡頭，在佛堂里燒個檀香，看的是菩薩，菩薩又不惹你，當然清淨！什麼是修行？要在這些地方下工夫。「彼我恩愛，一切寂滅」。既沒有恩，也沒有愛。既沒有怨，也沒有恨。這是學佛第一步，這是學佛的基本修養，也是做人的基本修養，做到這些基本的修養，儒家叫作君子、道家叫作真人，佛家叫作菩薩。假如拿小乘道來講，能夠做到「精進降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷；貪嗔愛慢，諂曲嫉妒，對境不生；彼我恩愛，一切寂滅。」已經到家了，那是羅漢境界。以大乘道來講，還不夠，還須「漸次成就」，再求進步，還要「求善知識，不墮邪見。」這是佛對淨諸業障菩薩作最後吩咐，就是中國人所講的求明師指點。是明師，不是名師；名師容易找，明師難啊！沒有明師指點，容易墮入邪見，這也是由小乘道轉入大乘道的關鍵。【若有所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海。】嘿！你看佛說話多有意思！剛才吩咐說求善知識，這裡卻又講心裡有所求就是煩惱，只要有一點想成佛成道的觀念存在，已經不對了。只要有一點下意識有所求的觀念，不是愛心就是憎心，喜歡就是貪愛，就是占有，就是我相。討厭就是憎，就是怨恨，為什麼討厭？我不喜歡，還是我相。我討厭這樣的人生，所以喜歡學佛修道，這裡就有了憎與愛。有了憎愛，就不能入清淨覺海。學佛真難呵！【爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：】此時，佛準備重新歸納作結論。【淨業汝當知 一切諸眾生 皆由執我愛 無始妄流轉未除四種相 不得成菩提 愛憎生於心 諂曲存諸念是故多迷悶 不能入覺城 若能歸吾剎 先去貪嗔痴法愛不存心 漸次可成就 我身本不有 憎愛何由生此人求善友 終不墮邪見 所求別生心 究竟非成就】【淨業汝當知】 淨諸業障菩薩你當知道，【一切諸眾生】 一切所有的眾生，【皆由執我愛】 都是因為執著我相，【無始妄流轉】 無始以來在生死輪迴中流轉。【未除四種相】 未能去除我相、人相、眾生相、壽者相，【不得成菩提】 所以不能成佛。【愛憎生於心】 心中有貪愛憎恨之心，【諂曲存諸念】 諂曲也是自己內心所生起，【是故多迷悶】 自己製造了許多煩惱，所有一切煩惱都是庸人自擾，【不能入覺城 】 所以不能成就。【若能歸吾剎】 如果能夠歸依清淨莊嚴之佛土，【先去貪嗔痴】 先去除自己內心貪嗔痴，【法愛不存心】 連有法可得有道可成之心也去除，【漸次可成就】 慢慢就可以成就。【我身本不有】 如果明白本來沒有我，【憎愛何由生】 怎麼會有憎愛之心呢？【此人求善友】 再一進步求善知識指導，【終不墮邪見】 才不至於墮入邪見之中，因為中間岔路很多呀！【所求別生心】 還不能存有所求之心，【究竟非成就】 否則永遠不能成佛。 http://nanshi.shixiu.net/zhuzuo/yjjls/index.shtml