講到這裡，想到維摩詰居士和天女散花的故事。「天女散花」，我們中國的京劇、川劇都在演。這段公案是怎樣的呢?維摩詰居士有一次出現疾病，「維摩示疾」，這個「示疾」他不是真正有疾病，他是為了說法。佛就遣派大弟子去慰問。最初就遣派證得聲聞果報的十大弟子，派到這個也不去，派到那個也不去，都說維摩詰辯才無礙、智慧很高，我們辯不贏他。佛最後就想到了文殊菩薩。文殊菩薩就領受佛的旨意，到了維摩詰丈室探問。兩個在談話之中由平常生活談到最高法門。最高法門就是不二法門，文殊菩薩就是弘揚不二法門的。
這個「不二法門」是什麼呢?就是開頭講的《法華經》裡那個法界觀，「理事不二」。在我們佛典中，講「不二」就是統一地觀察現象，統一地觀照一切。色心不二、色空不二、修證不二、依正不二……有很多「不二」，也可以叫「無二」。你不要象世間哲學一樣的，什麼主觀、客觀，理性、經驗，唯心、唯物，在佛教來講那是片面的，色心不二嘛，統一來看，色空不二就是《心經》講的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，因緣生法的一切現象它本體就是空，也就是空性所顯的這一切現象不能把它分開的呀!
了解諸法實相，你要從現象中深一步透視，深一步觀察。「不二」他分不開的。什麼叫「修證不二」呢?你在修行中積一分功德、修一分善，就有一分果報放在那兒，就可以斷一分無明。修與證是結合的，也是同時的，有修就有證。所以這點你們居士要注意，你不要怕沒有功德，你能夠行善、你能夠供佛、布施，同時就有功德存在。等於淨土宗講的「念佛的人，西方極樂世界蓮花就為你開，你當下越念得好，蓮花當下就越長得大，光明就更大。假如你當下退墮了，你不念了，蓮花當下就萎謝了、凋謝了。這個就是修證不二，因果俱有。
還有「依講到這裡，想到維摩詰居士和天女散花的故事。「天女散花」，我們中國的京劇、川劇都在演。這段公案是怎樣的呢?維摩詰居士有一次出現疾病，「維摩示疾」正不二」。什麼叫「依正不二」呢?依就是依報，正就是正報。「正報」是我們的「五蘊身」，「依報」就是所認識的外在境像，比如物質、享受的生活包括山河大地、田園舍宅都是依報，即我們認為自身所依止的。你不能把這個分開的。在唯識學來講，當這個生命識投生的時候，由業種激動識種，識種激動大種(大種就是四大種子)，在這個時候就是顯形，內變根身，外變器界。有此根身，就有此器界。也就是說有這個正報就有這個依報。你不能把它分開的。所以人生和際遇與他過去的因是分不開的，正報、依報是分不開的。你是什麼人?你遭遇什麼?你遇到什麼境界?這是由因來決定的，你不能把它分開。這一點諸經論中都講得有，唯識學中講得尤其細緻。這就是「不二」。
「二」是什麼呢?是相對的;「不二」是絕對的。注意這個問題，世間上一切事物，世間上的一切學術都是相對真理。而佛法講的真如境界，由相到性，性相不二，顯示真如的本體，這就是「不二」。法門不二，實相也是不二。實相就在諸法中求，也是「不二」。這一道理比較高，這個就叫「不二法門」。我只是口頭上講，實際上要深入「不二法門」，更重要的是還要修證。我們凡夫只能說理論上有這麼個見解，還說不上親自體證。
文殊菩薩向維摩詰居士講「不二法門」，講到甚深微妙的時候，天空中花朵飛舞，出現天女散花。花雨繽紛，接著天女就降臨了。這個時候花落到聲聞身上就不落，就沾到身上，落到菩薩身上呢，就落地了，不會沾到身上。當時舍利弗滿身都是花。這時天女就來了，舍利弗就問，「你降花倒是好，那個花為什麼降到菩薩身上，這就落了，降到我們身上，它就不落呢?」天女就答覆他說，「並不是花不落，並不是花住你，是你在住花。」要注意!這個很有道理的呀!因為這個聲聞乘，他雖然證得了「人我空」，還沒有證「法我空」，境界窄小。菩薩乘是「人我、法我二空」。證「法我空」就是不住於相。那個《金剛經》就是遣相嘛，破除「人我執，法我執」。這中間含有深意。「並不是花不落，是你在住花，而不是花住你。」舍利弗答不出來，天女接著就反問：「男相女相是你的分別，有什麼男女相?」說了以後就以女身化為男身。他就問舍利弗：「你看，我是女嘛還是男?」這裡舍利弗的境界沒她高，可以說這個天女還是菩薩降世。
從這裡來看佛法，就是講眾生平等，不要分高低、尊卑、有勢力無勢力、有地位無地位、男相女相、老相幼年相、出家相未出家相、有修無修。維摩詰是居士，是未出家，但他實際是菩薩身，境界比較高的。佛性平等嘛!