請看《阿彌陀經疏鈔演義會本》，第七十二頁：
疏【得疾解脫者，智論云：有諸菩薩，自念謗大般若，墮惡道中，歷無量劫，雖修余行，不能滅罪，後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨土。】
這是大師引用《大智度論》裡面一段公案，來說明滅罪解脫力量最大、效果最顯著也是在念佛。現在有很多人他不明白這個道理，不相信念佛的功德大，雖然念了也不相應，他沒有信心!修其他的法門能不能滅罪?問題很多很多，或者是自己修，或者你觀察別人修學，你看看究竟能不能滅罪。其實罪是從心生的，因此罪還從心滅，心要有念就有罪，滅罪要靠心。我們講席裡面已經講過很多，讀過很多，心不清淨就生罪孽，心要是清淨就滅罪滅障，這個道理實在講並不難懂。
我們想想，要怎樣叫心得清淨呢?說實在話，念佛使我們心能得一心、得清淨，比修其他一切法門都要來得殊勝。還有一些人說，念佛老是念這一句阿彌陀佛，念久了就沒意思!他就懈怠了，就不想念。這是沒有明白這個道理，我們念佛作用在哪裡?作用就是在清淨心。心裏面只要一起念頭，不管這個念頭是善是惡，只要有念就趕快換成阿彌陀佛，這就對了。正是古德所說「不怕念起，只怕覺遲」，覺是什麼?換成阿彌陀佛就是覺。不念阿彌陀佛，就都是妄想、都是妄念。不但這世間一切法是妄念，就是在佛法裡面還是許許多多的妄念，這是我們一定要曉得的。所以念佛的作用，無非是消除妄念而已。因為妄念不停，所以你這個佛號就不能中斷，佛號一斷，妄念又起來了。
演【智論中罪即是障。】
《大智度論》說「罪即是障」，罪就是障。
演【以罪能障道。】
『道』是什麼?是一心。這個諸位要記住，什麼叫做道?清淨心是道，一心不亂是道。罪能障道，罪業起來心就不清淨，心就不專一。
演【故復雲障也。】
罪就是障。
演【此念佛乃得滅者。】
這是引用《大智度論》裡面這段文，我們先把這段文的意思介紹一下。這不是普通人，是菩薩，『有諸菩薩』，當然這個菩薩不是摩訶薩，不是大菩薩，一般來講是別教三賢位的菩薩，圓教十信位的菩薩，菩薩自己想一想，過去『謗大般若，墮惡道中，歷無量劫，雖修余行，不能滅罪』。罪要是滅了，他就見性。所以十信位的菩薩不能證入初住，別教三賢位菩薩不能登地，原因就在此地。我們念佛人，念佛不能證得理一心不亂，也就是如此，跟這個是一個原因。理一心不亂才破一品無明、證一分法身，這是罪滅了;否則的話，就是障道，障理一心不亂。修其他的法門沒法子成就，滅不了罪，他能得定，能超越三界生死輪迴，但是不能見性，不能破無明。換句話說，他那個功夫修得再好，也只不過等於阿羅漢、辟支佛，斷證的功夫到此為止，那已經算是相當不錯了。
用什麼方法能很快的滅罪除障明心見性?《大智度論》裡面告訴我們，這些菩薩後來遇到善知識教他『念阿彌陀佛』。諸位要曉得，凡是能教你念阿彌陀佛的，那就是真善知識，一點都不假。教你修其他法門的，不見得是真善知識，為什麼?你這一生不能成就。教你念阿彌陀佛，你這一生決定成就，這是真善知識。可是遇到真善知識，往往自己不肯相信，那就沒法子，這就怪自己的善根福德不具足。經典裡面說得很好，這個法門「不可以少善根福德因緣得生彼國」，換句話說，凡是往生西方極樂世界，哪怕是下品下生，都是多善根多福德多因緣。因緣就是遇到善友勸你念佛;你肯接受、肯信、肯依教奉行，就是你多善根多福德。不相信是沒有善根，不肯念是沒福。這樣，他才能滅罪、滅障，『超生淨土』。
我們看《大智度論》上這段文，再回過頭來想想《華嚴經》又何嘗不如是?《華嚴經》到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，也是勸那些華藏海會的菩薩們求生西方淨土，文殊普賢兩個帶頭，這兩大菩薩帶頭求生西方極樂世界，為什麼?還不是為了滅罪，破根本無明，證無上菩提。你才曉得這個法門的殊勝，真正是無比的殊勝。文殊普賢在華嚴會上沒有勸那些菩薩們參禪，沒看到;沒有看到文殊普賢叫大家持咒學密，沒看到。我們只看到文殊普賢叫大家念佛，這是我們在華嚴會上看到的，你要是不相信念佛，那就沒法子了。這是佛的根本法輪，所顯示這樣殊勝莊嚴的境界來給我們看。我們看了要覺悟!看了之後，你對法門應當有所選擇，不會錯亂了。註解裡面，講到念佛為什麼會滅罪：
演【彼佛有不思議威神力故，不思議大願力故。】
『彼佛』就是指阿彌陀佛，阿彌陀佛的願力不可思議，智慧不可思議，神通不可思議，種種善巧方便都不可思議。所以，有這樣殊勝的功德。
演【故此念阿彌陀佛，即大般若。】
他從前毀謗般若，造的是謗法，既然謗法當然就謗佛，因為法是佛說的，不但謗佛同時也是謗僧，為什麼?有不少人依照這個法修行，你謗法當然也謗那些修行人，所以叫毀謗三寶。這個罪非常重，縱然在惡道裡面罪受滿出來了，那個罪業在阿賴耶識裡頭並沒有消得乾淨，洗刷不盡的。這是用念佛這個方法才能得到清淨。『念阿彌陀佛，即大般若』，我們從名義上來看，阿彌陀佛是無量覺，覺就是般若，覺者不迷。迷，這是有罪障，覺悟了，罪障就消除。所以我們念佛就是修大般若法門。
中國的禪宗，特別是達摩傳來的這一支，完全修的是般若波羅密，諸位看看《六祖壇經》就曉得。雖然叫禪宗，它並不是修的六度裡面的禪定，它是修六度裡面的般若波羅密。六祖以後完全是以《金剛經》為宗旨，以《金剛經》上的兩句，「不取於相，如如不動」。諸位想想看，這與我們念這一句阿彌陀佛有什麼兩樣?一心稱念阿彌陀佛，不是修大般若，是修什麼呢?比禪宗修學還要來得方便，還要來得善巧。下面比喻說：
演【如人從地倒，還從地起也，此疾得解脫之一證。】
這是第一個證明。念佛最容易、最快速得到解脫，超越六道生死輪迴。
疏【又十住斷結經云：是時座中，有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源，樂生無欲國土。佛言西方去此無數國土，有佛名無量壽，其土清淨，無淫怒痴，蓮華化生，不繇父母，汝當生彼。故大本云：菩薩欲令眾生速疾安住無上菩提者，應當起精進力，聽此法門。】
這是《十住斷結經》上的一段經文。『四億眾』都是得神通的，都有宿命通，對於生死輪迴過去、現在、未來看得清清楚楚，這個輪迴永遠沒有休息。什麼原因造成這個現象?下面說，『欲為之源』，欲是五欲，財、色、名、食、睡。佛在經上常說：財色名食睡，地獄五條根。你只要有一條，輪迴就出不去。『死此生彼』，就是指的六道輪迴，這一道死了，那一道又生，那一道死了，另一道又生，生生死死永遠是沒完沒了，『牽連不斷』，根源就是貪戀五欲。
我們再說那些修道的人，就是小乘大乘沒有出三界的，也在六道輪迴，他是什麼原因?這些修道的人，世間五欲六塵他不染，為什麼他也是生死輪迴?佛在經上給我們說，他的過失是在見病。世間人是五欲，這是生死的根本。學佛的人不能了生死出三界，就是見病，見取見、戒取見。諸位必須知道，這兩種見解是在見惑裡面，見惑不除，以小乘人來說不能證初果，須陀洹不能證得，就大乘圓教來講，初信位的菩薩已經斷見惑，換句話說，他還在十信之外，初信他還沒證得。
這兩種見解，戒取見是修因的成見，見取見是果報上的成見，有了這個成見，必定有爭執，必定有毀謗。像前面所講的諸菩薩們，他們為什麼會謗般若?就是因為這兩種見病。修禪的毀謗學教的，學顯教的毀謗學密的，學密的毀謗學顯教的，認為學顯教不會成功，三密加持即身成佛。他相信他即身成佛，那是見取見;相信只有密宗能成就，其他的都不能成就，這是戒取見。只要有這兩種見存在，他什麼都不能成就，還是一樣要生死輪迴，這個事情痲煩!所以學道的人要除去見惑，不學道的人要離欲，才能超越生死輪迴。欲與見只要有一樣沒有放下，就不能出生死輪迴，這是我們應當要曉得的。
四億眾他們聰明，他們見到這個事實真相，就想生一個『無欲國土』，能找一個地方，那個地方沒有五欲六塵，這好了，我們就不造罪業了。他們有這個意思，佛就告訴他，『西方去此無數國土』，《彌陀經》講十萬億佛國土，無數是一個大數字，是相當遙遠的一個處所。這個地方『有佛名無量壽』，就是阿彌陀佛。『其土清淨，無淫怒痴』，淫怒痴就是平常我們講的貪瞋痴，那個地方的眾生沒有三毒，沒有貪瞋痴。眾生心裏面沒有貪瞋痴，你就想想他們那個社會多清淨。所有一切罪業都是從貪瞋痴生的，沒有貪瞋痴，那個社會裡頭沒有造罪的人，沒有作惡的人，所以叫諸上善人。無貪瞋痴就是善，那是善人，何況又跟阿彌陀佛學佛，叫上善。所以，西方極樂世界都是上善之人。
『蓮華化生，不繇父母』，他方世界我們得這個身，父母是緣，沒有父母給我們做增上緣，我們就得不到人身。西方世界不要，西方世界蓮花化生，這個蓮花我們要不要去借?不要!我們此地生一個念頭要求生西方極樂世界，極樂世界七寶池中就生一朵蓮花，這個多自在，不是借別人蓮花來生，自己的蓮花。這個地方一起心動念，七寶池中就有蓮花。如果你信心很堅強，你的願很切，念得很勤，你那個花就一天比一天大，光色一天比一天好。如果你退了心，或者改學別的法門，不念佛了，參禪學密去了，那個蓮花慢慢就枯死，就沒有了。所以蓮花化生，生的是自己心裏面變現出的蓮花，不是別人的，也不是阿彌陀佛給你種一朵蓮花送給你，不是的，真真實實是「唯心淨土，自性彌陀」，是自性變現出來的境界。佛就勸他『汝當生彼』，勸這些人往生西方極樂世界。這段文就是《十住斷結經》上的一段話。
『故大本雲』，這是再引用，大本就是《無量壽經》。《無量壽經》上說：『菩薩欲令眾生速疾安住無上菩提者』，菩薩都是大慈大悲普度眾生，希望眾生個個快速的成就。不但要成就，希望他能得究竟圓滿的成就;究竟圓滿的成就，那就是無上菩提。要怎樣才能達到這個目的?『應當起精進力聽此法門』，這個地方特別著重的是聽，為什麼?理論要是不透徹的明了，方法不清楚，境界不認識，你修這個法門免不了會退轉，你見到其他的境界也免不了會動心，那麼你這個法門就不能成就了。因此理論、方法、境界一定要搞得清清楚楚，爾後你才真正肯死心塌地一門深入，那你這一生就決定成就了。
演【十住斷結經中，死此生彼，皆因欲故。】
都是因為五欲六塵。
演【西方無欲，故頓超生死，此疾得解脫之二證。】
這是第二個證明。
演【起精進力聽此法門者，聽法有三：耳聽、心聽及於神聽。】
雖然都在聽，每個人用心不一樣。『耳聽』就是耳邊風，聽是聽了，聽完就完了，沒有印象，這叫耳聽。他不記得，他也不了解意思，更談不上依教奉行。『心聽』，這是一般真正用心了，聽了之後他能夠記得，他能夠思惟經中所講的這些道理，這能有成就。最上的是『神聽』。
演【下士耳聽，如風過耳;中士心聽，頗能解義;上士神聽，深悟實相。】
經裡面著重在神聽，神聽跟心聽有什麼不一樣?心是心意識，我們常講注意聽，注入意識，就是叫你不要用耳聽，不要耳邊風，注意!平常我們不注意的時候，耳雖然也聽了，但是聽不清楚，這是確確實實的。我在初學佛的時候，那個時候還在上班，我住在北投，到台北來聽經都要坐火車。晚上回去的時候，看看火車還有半個小時，在後火車站長板凳那裡等，鐵路在背後，就隔一個板子，窗戶都打開的，半個小時還早!我們帶著經本在那裡看經，注意看經沒有注意聽火車。看經沒一會兒，一看鐘點到了，怎麼火車還沒來?站里的人告訴我，火車剛剛來過又開走了，不曉得!為什麼?沒注意。我相信這種情形諸位也會遭遇到，沒注意。沒注意看，雖然看了，沒看清楚;沒注意聽，雖然聽了，火車那麼大的聲音都沒聽到。『心聽』就是注意聽。
什麼叫『神聽』?神聽是一心聽，那更不得了，那是舍心意識，就是離心意識。參禪要離心意識參，聽經也離心意識聽，那就高明了。你要是會聽，實在講，會講不如會聽。所以你聽講，說實在的話，能夠用神聽，那個講的人好壞沒有什麼關係，無所謂!但是你要是用心聽，講的人好壞就有很大的關係，那是你自己功夫不到家，要有善知識來幫助你做增上緣。如果自己一心的話，外頭境界就不要緊，為什麼?你是一心聽，一心是真心，你用的是真心。在境界裡無非是歷事煉心，煉什麼?煉用真心，這樣才能得實相。『深悟實相』，實相，禪家講見性，明心見性;教下講就是深悟實相;念佛人講理一心不亂，能證理一心不亂。
演【今言精進聽法，是不以緣心聽法，以神聽也。】
『緣心』就是第六意識。第六意識、第七識，這都是緣心，攀緣心，以意識去緣聲塵。這是說明聽有三種。
由此可知，教理不透徹不行。其他的法門修學程式一定是信解行證，不能錯亂的。可是這個法門特別，他要是信，解行可以一起來，不必要先後，沒有先後，這就是它的方便處。我一面念佛，念佛就是行，我相信了，我願意到西方極樂世界去，我天天念阿彌陀佛，這就是行，一面行一面來求解，就是解跟行同時來。其他的法門是先解後行，否則的話，你不解而行就是盲修瞎練，一定要先解而後才曉得怎麼行法。下面是比喻：
疏【是知蟻山風水，遲疾天殊。】
『蟻山』，蟻是螞蟻，像螞蟻上山，爬得很慢。『風水』，這是講行船，我們出去旅行坐船，帆船順風又順水，速度就非常快。這是比喻遲速不同。遲疾天殊，差別太大太大了。
演【蟻山風水者，蓮宗寶鑑云：余門學道，如蟻子上於高山。】
其他的法門修學成就慢，好像螞蟻爬高山一樣，要很久才能爬得到。
演【念佛往生，似風帆揚於順水。】
這個速度就非常快，很快就到了。古人有詩，所謂「千里江陵一日還」，那就是順水又順風，一天可以走一千里，在從前這速度是最快的。
疏【古謂欲得一生取辦，便於是法留心，是名最勝第四方便。】
這個地方這句話我們要特別注意。你如果真想在一生當中成就，『取辦』就是成就，我要取得，我把它辦妥，那你對淨土念佛這個方法就要留意，不能輕易的放過。學其他的法門，確確實實不行!你要不相信，你仔細去觀察，古人我們暫時不問他，看看現在這些修行有成就人，他修什麼法門?廣欽法師早年參禪，他為什麼不標榜禪?禪不行，後來還是回過頭來專修淨土，念阿彌陀佛，這才成功。這是最近擺在我們面前的一個例子。
再說台中李老師，他今年九十八歲，他是三十一歲開始學佛的，那時候在中國大陸，他親近的善知識不少。他參過八年的禪，是大陸有名的禪師指導他，沒開悟。以後又學密，跟西藏、蒙古的呼圖克圖們學，我們一般人稱為活佛。學了八年密，他曾經跟我們說，他學了二百多個法門，他學東西的確非常認真，這是我們一般人決定比不上的。八年密不相應，跟我們同學們在一起的時候，密宗有隱身咒，他學了，也念了十萬遍，照那個方法修，他那個咒子一念，問我們有沒有看到他?我們還是看到他，這不靈!沒法子。他也學了十幾年的教，指導的老師都是民國初年這些了不起的佛學家，他的唯識是跟梅光羲學的，親近許許多多的善知識，都走不通!浪費許多年的光陰，那個時候正是他的黃金時代，年輕的時候。最後遇到印光法師，這真的救了命，印光法師教他老實念阿彌陀佛，他的成就完全在念佛上。從此以後，他把過去所學的法門統統舍掉，專念阿彌陀佛，這也是現前給我們做榜樣。
他自己說他生死自在，當然這不是騙人的，如果騙人，那是大妄語。他學佛這麼虔誠，絕對不會犯大妄語，他在講台上公開跟大家講，他願意什麼時候走就什麼時候走，願意再多住幾年就多住幾年，怎麼成就的?念佛成就的。我們那些學生們聽了老師這個話，希望他多住幾年，怎麼能叫他多住?他住世就講經，不講經就不住世。所以同學們商量，那時候我們有八個人，發起，我是其中一個，請他講《華嚴經》。《華嚴經》沒講完總不好意思走，這一下把他留了這麼多年。他的成就大概在七十幾歲，這個時候成就的，生死自在。我跟他老人家的時候，他那一年七十歲。
由此可知，念佛法門真正是一生取辦，這個一點都不假。你要不相信，這個機會你這一生就錯過了。這一生錯過，要想將來再得這個機會不容易。所以你自己要好好的反省，我這一生死了之後，來生還能不能得人身?大有問題。來生縱然得人身，現在佛教界這麼亂，你能碰到一個善知識來教你淨土法門嗎?縱然遇到了，你肯相信嗎?你能接受嗎?這都是些大問題，都是未知數，想想這些真正可怕。如果要成就，決定不能等來生來世，一定要在這一生當中成功。
聽經無非是斷疑生信而已。假如你對這個法門沒有疑惑，信心真正生起，堅定了，那個經聽不聽無所謂。真正能成功，就是一句阿彌陀佛，四個字，多簡單!這是因為放不下，所以才聽經，不斷薰陶，慢慢把這個道理搞清楚，看看到底該不該放下，是這麼一個問題!所以一定要覺悟，要提高警覺，要認真的去念。這是第二個因緣。再看第三：
玄義【三、激揚生死凡夫令起欣厭者。】
這是第三個理由，佛說這部《彌陀經》。『激』是激勵，『揚』是鼓勵的意思，激發鼓勵我們這些生死凡夫，對娑婆極苦的世界要曉得厭離，對西方殊勝莊嚴要起嚮往之心，所以佛給我們說這個法門。
玄義【以諸眾生沈迷自性。】
『沈』是沈淪，『迷』是迷失了。
玄義【甘受輪迴，曠劫至今，曾無省勵。】
『省』是反省，『勵』是勉勵。
玄義【故示苦樂兩土，爰開折攝二門，激之揚之，俾欣俾厭，勝心既發，淨業斯成。】
這個文不多，可是意思非常豐富。
演【激揚生死凡夫者，生而死，死而生。】
這就是講生死輪迴、生死疲勞的現象。
演【萬劫千生，無有窮已，故名生死凡夫。】
佛經裡面常講「生死疲勞」，沒休息的，非常苦。《地藏經》說，人死了不到四十九天又投胎，投胎之後又是生老病死，死了再生老病死，永遠在那兒輪迴，沒休息。只要不出輪迴，諸位總要記住，生死輪迴是每況愈下，一世不如一世，一世比一世苦。怎麼曉得?我們也不要想過去世，也不必考慮未來世，就想想這一生，你就會明白這個事實真相。我們在一生當中起心動念待人接物是善多還是惡多?如果一生當中起的惡念多，看人不順眼的多，順眼的少，善念少，來生的果報當然是惡多於善、苦多於樂，一定的!現在造什麼樣的因，來生得什麼樣的果報。我們從無量劫以來一直到今天，一世不如一世，它累積!我們覺得這一生苦，要是不出輪迴，來生比這一生還苦，只有一直苦下去，絕對不會苦到最後得樂，沒這個事情，樂極會生悲，悲極不會生樂，要曉得這個道理。所以不出輪迴，真正不得了!
演【激者，激勵。】
激發我們。
演【令人起厭。】
曉得這個世界的恐怖，這個世界恐怖不是現前這個環境恐怖，是生死的恐怖，是在這個世間輪迴一世比一世恐怖。
演【揚者，鼓揚，令人起忻。】
就是鼓勵的意思。
演【沈迷自性者，迷者，昏迷;沈者，迷之極也。自性，即注中平等法門。】
諸位要曉得，平等心就是自性。凡是修學大乘的人都要發菩提心，菩提心，《起信論》裡面所說的，第一個是直心，這是菩提心的本體，深心與大悲心都是菩提心的作用，有體有用。往往這些名詞，我們看了之後很不容易體會，所以我在講席當中方便說，用現代話來講，什麼叫做直心?就是平等心，平等心就是直心。什麼叫深心?清淨心就是深心。大悲心就是慈悲心，能夠同情一切眾生，憐憫一切眾生，那就是大悲心。所以大悲心是平等心的他受用，待人接物用的。平等心，自己的享受就是清淨，就是一心不亂。所以平等心是體。
我們在一切境界裡面所看的都是不平，不平那就是用的妄心，這是凡夫心。平等心是佛心，我們既然學佛了，要在一切不平的境界裡面修平等心。修行，修的什麼行?我們心行有了錯誤，把它修正過來，這就叫修行。心原本是平等的，現在不平等了，不平等就是過失，能夠迴光返照恢復它的平等，這叫真修行。從內心裏面做功夫，這是真修，在極不平的地方去修平等。所以佛法修學從哪裡下手?怨親平等。怨親是極不平等的，極不平等當中去修平等，這是一個好方法。
『沈迷自性』，本來平等裡面，現在迷失了，變成不平等，在一切法裡面生高下之心，起心動念分別執著，這都是沈迷之極。怎麼迷失的呢?這裡面也有幾句簡單給我們說明：
演【由最初一念無明，生起六粗三細。遂性心失真，顛倒行事，輪迴是中，自取流轉也。】
六道生死輪迴是自己製造的，自己在那裡造作，自己在那裡受苦，自作自受。這是講我們現前的境界，現前生活的真相。
本師釋迦牟尼佛為我們說這個經，指示我們：
演【示苦樂兩土者，謂樂邦之與苦域。】
『樂邦』是指西方極樂世界，『苦域』是指我們現前的娑婆世界。
演【金寶之與泥沙。】
這是講環境。西方極樂世界的地是七寶，我們這邊的地是泥土沙石，不能跟它相比;我們是柏油鋪馬路，人家是黃金鋪馬路。真正想到這個，你那些珠寶黃金都丟掉了，為什麼?到了極樂世界難為情，人家鋪馬路的東西，你把它拿來套在脖子上覺得很好看，人家那個做建築材料、磚頭瓦塊的，你戴滿全身，多難看!這是說兩個世界不一樣，物質環境受用不相同。
演【胎獄之望華池。】
這是講我們出生之生處。到這個世界投胎，母親懷孕十個月，在胎胞裡面有如地獄，苦不堪言!西方極樂世界這個生處是蓮花、是七寶池，怎麼能比得上?
演【棘林之比瓊樹。】
『棘林』，棘是荊棘，帶刺的這些樹林。棘林是講我們這個世界的，我們到森林裡面去，處處都可能遇到危險。西方極樂世界，七重行樹都是眾寶所成，絕對安全。這也是不能比的。
演【誠由心分垢淨，見兩土之升沈也。】
這個境界怎麼會不一樣?給諸位說，是境隨心轉。所以《華嚴經》才告訴我們，「情與無情同圓種智」，不是境界轉心，是心轉境界。如果你真正明了心轉境界，風水有沒有?我們現在講地理風水，有的!從哪裡來?心變現出來的。心轉風水，不是風水可以轉我們。風水轉我們，我們就太可憐了，自己變現的東西，結果自己還受它的拘束，就好像那個蠶一樣，作繭把自己關在裡面，這是再愚痴不過了。真正明白這個道理，風水有沒有?有!確實有。我們要不要找一個好的風水、好的地理?沒有這個必要。從你心地裡面去修，你的心好，你走到哪個地方，風水隨你的心轉，那個壞風水你到那裡一坐，兩天它就轉好了。你那個心要是不好，找到一個好風水，你住下去沒兩天就轉壞了。風水隨你心轉!
大環境，就是眾生共業所感的。在大環境裡面，這個世界大部分人心地都不清淨，都是凡夫，所以才有苦域、泥沙、棘林。西方極樂世界個個人心地清淨，沒有貪瞋痴!個個人心地善良，因為都是發菩提心的，不發菩提心不能往生西方世界。西方世界是大乘佛法，一定要發菩提心。所以西方世界的人個個清淨、個個真誠、個個慈悲，因此它的物質環境，就是共業所感也非常的殊勝。這是心分垢淨，兩個世界不一樣。
演【開折攝二門者。】
『開』是開啟，佛為我們開示。
演【眾生耽戀娑婆，佛則極言娑婆之苦以折伏之。】
眾生在這個苦裡頭，他不知道苦，他還捨不得離開，他還留戀，還放不下!這麼苦，他都放不下，那有什麼法子!所以佛不得不把這裡面的苦，一樣一樣說給你聽，叫你覺悟!
演【眾生罔知淨土】
『罔』是不知道，不曉得西方有一個極樂淨土，所以佛為我們介紹。
演【佛則極言淨土之樂以攝受之。】
這個事情只有相信佛的聖言量，憑什麼我們能相信?憑佛不妄語。妄語是諸佛的大戒，佛決定不欺騙我們，佛說的話句句都是實實在在的，就像《金剛經》上所說的「佛是真語者」，真就是不假;「實語者」，實就不虛;「如語者」，如是一定跟那個事一樣，不增不減，言如其事，事如其言;「不妄語者，不誑語者」。我們要相信!不信佛語，那是真正的愚痴。那我們再想一想，佛不會欺騙我們，凡是欺騙人，他一定有企圖，一定有目的，佛對我們企圖什麼?佛希望我們供養，希望我們給他磕頭，沒這個道理，他才不希望!佛對我們是一無所求，他沒有理由騙我們，所說的話句句都是為我們好，說的是真實語。
演【是於念佛一法，具折攝二門也。】
這裡講念佛的法門。『折』是要我們警覺，離開這個極苦的事情，『攝』是攝受，令我們嚮往西方求生極樂世界。這就是解釋『爰開折攝二門，激之揚之』，希望我們能夠欣極樂而厭娑婆。
『勝心既發』，勝是殊勝，什麼叫勝心?
演【勝心，謂勇猛心、精進心。】
這就是勝心。
演【淨業所以不得成就，皆由悠悠揚揚，心不猛利耳。】
原因就是在這裡。為什麼不能成就?我們現在所說的，馬馬虎虎!這個不行，不能成功，一定要認真。釋迦牟尼佛示現在菩提樹下成道的時候，他也是下了決心，不證菩提，他就不願意起座，坐在這個樹下寧願坐死也不起來，他有這樣的決心，他才成功。古來有許多的大德，他發心念佛，關上門來一心念阿彌陀佛，不能成功他就不開門，這樣的決心毅力才能有成就。我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面看到許許多多，一般多少天呢?多半七天就成功了。我們今天沒有這個決心。
『進』，要精進，『精』是沒有一絲毫摻雜，就是真正要放下萬緣。不但世間一切法他放下了，沒有一絲毫牽掛，佛法也放下，千經萬論無量法門統統放下，就是這一句阿彌陀佛念到底，這樣才能成功。
演【果能一日用力，發大勇猛，發大精進，工夫無不成就。】
將來講到經文「一心不亂」的時候，會有很長的一段註解來討論這個問題。根利的人，一天就成功，罪孽再重的人，五逆十惡之人，七天也能成功。所以經上給我們定的期限「若一日到若七日」，七日是最重的罪，五逆十惡。前面《大智度論》所引的，你造這個罪業，修其他的法門經無量劫，罪都滅不盡，這個法門七天就能夠滅罪，就能往生。《安士全書》「西歸直指」裡面舉了很多例子，古人念佛往生的情形，就有許多位曉得自己罪孽深重，關起門來，就像此地講的勇猛精進，念上三天五天把阿彌陀佛就念來了，他就能自在往生。所以念要這樣的念法。
演【故云勝心既發，淨業斯成。】
這個心是最為殊勝了。『淨業斯成』，往生淨土，你成功了，阿彌陀佛見到了。往生之後的殊勝，那更不必說了，這是我們要牢牢記住的。所以搞別的，花那麼多精神、時間，實在講浪費了、可惜了，為什麼不專修念佛法門?我們今天就講到此地。