念覺學佛網 : 法師開示

淨土法門:無量壽經科注第四回學習班(第169集)


時間:2015/9/29 作者:果林果梅

學生:心得報告。尊者師父上人慈悲、諸位善知識慈悲,阿彌陀佛。慚愧弟子自了冒昧報告的題目是:仗自力不能了生死——阿闍王子五百人的啟示。

《無量壽經》有一段插曲,耐人尋味。在第十品,阿闍王子與五百大長者「無數劫來,供養四百億佛」,一尊佛出世要三大阿僧只劫,四百億佛,那是無量劫,而他們發願「令我等作佛時,皆如阿彌陀佛」,說明他們還沒有成佛。我們不禁會想:無量劫修行至今還沒有成佛,什麼原因?問題出在哪裡?他們修的什麼法門?含義很深,我們試著用印光大師的話來闡述。

一、修行的目的

「修行用功,原為了生死耳。倘用功而生死不能了,猶不肯依能了者而為之,豈非擔痲棄金,自貽其咎乎?參禪縱能大徹大悟,如五祖戒、草堂青、真如喆、斷崖義,尚不能了。而再一受生,反致迷失,較前為遠不能及,況吾儕乎。」

首先,我們明確修行的目的是什麼?如果你只是為了求點福報,種點善根,這一生死後到哪裡去你毫不在乎,那另當別論。佛教我們修行是為了了生脫死。既然為了生死,就得尋求了生死的辦法。一切的宗教當中,只有佛教有辦法了生死,其他宗教最多升天,福盡墮落,出不了六道。佛教當中,八萬四千法門,門門都可以了生死,但是需要很長的時間,甚至論劫,不是一生能夠成辦的。業力凡夫在這短短的一生中鐵定能夠了生死的,唯一只有淨土法門,就是信願持名,求生淨土,再也沒有第二個法門了。

修行用功,原本就是為了了生死,「倘用功而生死不能了」,這是因為修的仗自力法門,「猶不肯依能了者而為之」,仍不肯依仗佛力的法門來修,那麼損失就太大了,擔痲棄金。這個損失,是失去了生脫死的機會,失去往生成佛的機會。「末世眾生,舍此一法,欲出生死,萬無一得」,末法眾生捨棄淨土法門,想要出離生死苦海,沒有人做得到,一萬人當中沒一個人做得到,萬分之一的比例都達不到。淨宗成佛分兩個階段,第一個階段是往生到極樂世界,生死了了,第二個階段是在極樂世界不退成佛。

二、啟示一:仗自力多劫不能成佛

(一)普通法門全仗自力

「多劫不能成佛,由修自力法門故。須知淨土法門,縱臨終始聞,能生信願而念,即可往生西方,了生脫死。況未至臨終,即已預修乎。」阿闍王子五百人修行多劫不能成佛的原因,就是他們無量劫以來修的都是自力法門。

印光大師《文鈔》百萬餘字,我們把書合起來,回想一下這百萬餘字裡面,大師說得最多、反覆強調,讓我們刻骨銘心的是什麼話?全仗佛力!就這四個字。一切法門,都是普通法門,因為它全仗自力修行;而淨土法門,它是無量無邊法門當中唯一一個特別法門,它之所以特別,之所以殊勝超絕,之所以獨一無二,之所以絕無僅有,之所以空前絕後,因為它全仗佛力修行,全仗阿彌陀佛的願力。普通法門和特別法門,仗自力和仗佛力,形成鮮明的對比。於是我們體會到阿闍王子為代表的這個團體,為何至今還沒成佛。這段插曲不可走馬觀花,它有很深的表法用意。

本經第四十一品,彌勒菩薩感嘆說,「不求佛剎,何免輪迴」,有兩層意思:第一,不求生淨土,何免輪迴?第二,不仗佛力,何免輪迴?不仰仗佛力,註定要再來輪迴。

印光大師說:「大家要曉得,仗自力修持,自有何種力?但是無始以來的業力。所以萬劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力,自然一生成辦。人身難得,佛法難聞,既到寶山,切莫空手而回也。」

「淨土法門,仗佛慈力,其餘法門,皆須己力。一為通途教理,如世之士人,由資格而為官。一為特別教理,如世之王子,一墮地即為一切臣宰所恭敬。二種法門,不可並論,而具足惑業之凡夫,可不慎所擇哉。」

(二)五位大德作證自力不能了生死

我們請了五位證人,這五位大德在《文鈔》中反覆出現,他們給大家證明:仗自力不能了生死。分別是:五祖戒、草堂清、真如喆、海印信、秦檜。他們都是參禪的,參禪屬於自力法門。

下面摘自印光大師給五台山廣慧和尚的一封長信,《致廣慧和尚書》,這封信是印光大師往生前十個月所寫,信中再次詳論淨土法門的殊勝,奉勸廣慧和尚輟參念佛,殷殷期望五台山能建成淨土道場。老人剖心瀝血,雖拯溺救焚,也不能喻其痛切。讀來催人淚下。

「參禪一事,非小根行人所做得到。即做到大徹大悟地位,而煩惱未能斷盡,生死仍舊莫出。現在人且勿論,即如宋之五祖戒(五祖,寺名,師戒禪師住五祖寺,故名五祖戒)、草堂清、真如喆,其所悟處,名震海內。而五祖戒後身為蘇東坡。東坡聰明蓋世,而不拘小節,妓館淫坊,亦常出入。可知五祖戒悟處雖高,尚未證得初果之道,以初果得道共戒,任運不犯戒(任運者,自然而然也)。未證初果者,要常常覺照,方可不犯。初果則自然而然不至犯戒。如耕地,凡所耕處,蟲離四寸,道力使然。若不出家,亦復娶妻。而雖以要命之威力脅之,令行邪淫,寧肯捨命,終不依從。東坡既曾出入淫坊,則知五祖戒尚未得初果之道力,說什麼了生死乎?

真如喆後身,生大富貴處,一生多受憂苦。既知其生大富貴處,又不明指為誰者,得非宋之欽宗乎?金兵相逼,徽宗禪(音繕,傳也)位於太子,始末二年,遂被金兵擄徽欽二宗去,均向金稱臣,死於五國城。以真如喆之悟處,生於皇宮之大富貴處,此之富貴,也是虛名,一生多受憂苦,乃是實事。以大國皇帝,被金擄去為金臣,可憐到萬分了。

草堂清後身作曾公亮,五十歲拜相,封魯國公。然於佛法亦甚疏遠,未及東坡之通暢矣。

海印信,亦宋時宗門大老,常受朱防禦(防禦武官名)家供養。一日,朱家見信老入內室,適生一女,令人往海印寺探,則即於女生時圓寂。此語杭州全城皆知。至滿月日,圓照本禪師,往朱防禦家,令將女兒抱來,女兒一見圓照即笑。圓照呼曰:『信長老,錯了也』。女孩遂一慟而絕。死雖死矣,還要受生,但不知又生何處。

秦檜,前生乃雁盪山僧,以前生之修持,為宋朝之宰相,受金人之賄賂,事事均為金謀,殺金人所怕之岳飛。凡不與伊同謀者,或貶謫,或誅戮。卒至死後永墮地獄,百姓恨無由消,遂以面作兩條(秦檜與夫人)共炸而食之,名之為『油炸檜』。又鑄鐵像,跪於岳墳前,凡拜岳墳者,皆持木板痛打,又向其頭其身尿以洩恨。後有姓秦的,作浙江巡撫,謂鐵人於岳墳前被人尿,污穢岳墳,投之西湖,俾岳墳常得清淨。自後西湖水臭,不堪食用。常見湖中漂幾死屍,及去打撈,又沉下去。因茲出示,多來船舫,圍而打之,則是鐵鑄之秦檜,與其夫人,並金兀朮。知其罪業深重,仍令安置墳前,被人打尿。光於民國十年,至岳墳,仍舊尿得污皂不堪。

夫以五祖戒、草堂清、真如喆之道德,尚不能了生死。而為大文宗,為宰相,已遠不如前生。至喆老為皇帝,而為臣於虜廷,則可憐極矣!秦檜之結果,令人膽寒而心痛。以多年禪定工夫,後世得為宰相。一被金人之賄賂所迷,直成香臭、好歹、忠奸不知之痴呆漢。及至打尿其像,炸食其身,千百年來,尚無更改。參禪人以宗自雄,不肯仗佛力以了生死者,倘一念此結果,能不自反曰『仗自力與仗佛力相差懸遠,曷若專修淨業,以祈現生了脫之為愈乎』。宋朝大名鼎鼎之宗匠,來生尚退步於前生,再一來生,又不知作何行狀乎。」

「五祖戒,乃非常之人,為雲門偃之法孫,為宋大覺璉國師之法祖。門庭高峻,若龍門然,學者每每望崖而退。在當時之聲望,何等赫然,而只一見惑,尚未曾斷,說什了生脫死,超凡入聖乎哉?戒公後身為東坡,乃緇素通知,守杭時,尚不拒妓女來往。可知仍是具縛凡夫,連須陀洹之初果,尚未曾得。今人誰有五祖戒之道力,猶欲仗自力以了生死?」

「依余法門,仗自力斷惑證真,了生脫死,多多皆是但植福慧善根,不得高預聖流。王十朋、蘇東坡、黃庭堅、曾魯公等,皆是前生錚錚出眾之高僧。而此生已不如前生,來生又不知如何結局?思及此,可為痛哭流涕長太息。若不發憤專修,仗佛慈力,往生淨土一法者,非夫也!」不是大丈夫。

(三)參禪一法,非現今人所宜學

我受戒時候的開堂和尚,他目前在傳戒這個領域小有名氣,到處請他去傳戒,這位法師是禪宗溈仰宗傳人,在戒場時給戒子們開示,鼓勵大家參禪,一直強調禪宗多好,不立文字、直指人心,還帶大家坐香、跑香,言語間能聽出他對淨土的排斥。很可惜!他沒有遇到印光大師這些開示。禪宗是很好,可我們不是那種根性,高攀不起。「修持法門,固無高下,禪律密淨,皆是了生死之大法。然末世眾生分上論,則非修淨土法門,決難現生了脫。以余法門,皆仗自力。淨土法門,兼仗佛力。佛力自力,奚啻天淵懸殊。不知此義,妄效大力量人之修法,殊難得其實益。」印光大師還說:

「參禪一法,非現今人所宜學。縱學亦只成文字知見,決不能頓明自心,親見自性。何以故?一則無善知識提持決擇,二則學者不知禪之所以。名為參禪,實為誤會。」

「今之欲親近善知識者,須先知禪淨之所以。否則,十有八九,由善知識破壞淨土善根,尚自囂囂得意,謂得正法,良可痛嘆。」

「末世人根陋劣,知識希少。若不仗佛慈力,專修淨業。但承自力,參叩禪宗。不第明心見性,斷惑證真者,罕有其人。而以幻為真,以迷為悟,著魔發狂者,實繁有徒矣。所以永明、蓮池等,觀時之機,極力主張淨土法門也。」

(四)禪宗祖師弘揚淨土

淨土法門是禪宗十二祖馬鳴菩薩、十四祖龍樹菩薩千百年前就為我們選定的,馬鳴菩薩在《起信論》中開示:淨土法門是最勝方便之行;龍樹菩薩在《婆沙論》中闡述:淨土法門是易行速歸之道。

中國淨土宗的歷史,以永明大師做為里程碑來看,永明大師之前的禪宗善知識,大多密修淨土,但未廣顯傳述。等到永明大師,以古佛身,乘願出世,才顯垂言教,著書傳揚。永明大師之後,「其後諸宗師,皆明垂言教,偏贊此法。如長蘆賾、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等諸大祖師,雖宏禪宗,偏贊淨土。至蓮池大師參笑岩大悟之後,則置彼而取此。以淨業若成,禪宗自得。喻已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不須問長安。自後蕅益、截流、省庵、夢東等諸大祖師,莫不皆然。蓋以因時制宜,法須逗機。若不如是,則眾生不能得度矣。」

難道這麼多位大祖師都不如你嗎?法不契機,如藥不對症。

(五)印祖臨濟正宗出家卻專修淨土

印光大師的剃度恩師道純和尚是參禪的,周圍的善知識和師兄弟都是參禪,可是印光大師任何人勸他都不肯,而是堅定不移專修淨土,一生就是一句阿彌陀佛,純而不雜。這個很值得我們深思。大師自述說:

「臨濟正宗出家。然光以淨土法門為宗,不以禪宗為主。」

「不慧(印祖謙稱)二十一歲,辭親出家。亦可謂發心真而立行猛矣。至今五十三歲,若宗若教,毫無所得。徒負親恩,空為佛子。所幸者淨土一法,於出家學彌陀經時,已生信心。實未蒙一知識開示。以當時業師,與諸知識,皆主參究。所有開示,皆破淨土。吾則自量己力,不隨人轉。雖佛祖現身,猶不改作,況知識所說乎。」

「出家為僧,專修淨業。先師以參究提命,則曰『弟子無此善根,願專念佛,以期帶業往生耳』。六十年來,悠悠虛度,今已八十,尚未心佛相應。若或專仗自力,則其自誤,何堪構想。然以六十年之閱歷,及詳察自他之善根。仗佛力者,尚不易即證三昧,仗自力者,誰是超過五祖戒、草堂清、真如喆以上之人?」

(六)禪宗傳法只一歷代源流而已

現在有不少禪宗的傳人,禪宗臨濟正宗第幾十代傳人、曹洞正宗第幾十代傳人等等,這是什麼意思?是不是這些人就能了生脫死、超越輪迴了?來聽聽印光大師怎麼說:「蓮宗九祖,非各宗之一一親傳,乃後人擇其宏淨功深者而稱之,實則尚不止九、十也。光出家後,發願不收徒眾,不作住持,不作講師,亦不接人之法。當唐宋時,尚有傳佛心印之法。今則只一歷代源流而已。名之為法,亦太可憐,淨宗絕無此事。」這樣就很明白了,現今的傳法、傳人,只是「一歷代源流而已。名之為法,亦太可憐」,有名無實。傳佛心印之法,在唐朝、宋朝的時候還有,唐宋以後就沒有了,現在更不必論。

因此,很抱歉的通知你:走參禪的路,意味著你得準備再來,再來輪迴!不是乘願再來。

(七)永明大師《四料簡》

有人會反問:「難道你沒有聽永明延壽大師說過『有禪有淨土,猶如戴角虎』嗎?那可是阿彌陀佛!」好吧,我們不得不把永明大師的《四料簡》搬出來,這是印光大師數十年所痛心疾首的:太多人把永明大師的意思完全曲解了。「永明料簡訓釋處,須仔細參詳。若不如是信向,便成虛文。此不慧數十年痛心疾首者,於此以發揮之。萬不可以今人所說為的,致辜負永明大慈悲心也。」

永明延壽大師這個「戴角虎」,我們要看看他的時代背景。他為什麼講這句話?因為當時禪風很盛,大家都學禪,他看到學禪不能成就,但又不能說,說出來人家不服,就順著他,禪好,很好,如果再加上淨就更好,是這個意思。叫學禪的人再加淨,不是叫學淨的人加禪,別搞錯了。因為什麼?他念佛,將來禪不能成就,淨這邊可以成就,說話用意在此地。為什麼我們不需要學禪?釋迦牟尼佛《大集經》上告訴我們,「若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪」。下面是印祖對《四料簡》的解釋,多少人誤會了。

「永明禪師,為修行人確示要道,開出《四料簡》。此永明《四料簡》,乃大藏之綱宗,修持之龜鑑。先須認準如何是禪?如何是淨?如何是有?如何是無?然後逐文分剖,則知字字的當,無一字能移易。

禪者,即吾人本具之真如佛性,即父母未生前本來面目,即無能無所即寂即照之離念靈知,所謂純真心體也。淨土者,即信願持名,求生西方(非偏指唯心淨土,自性彌陀)。有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見本來面目,明心見性。有淨土者,即真實發心,生信發願,持佛名號,求生西方。禪與淨土,是約教約理。有禪有淨土,是約機約修。一理一事。理雖如是,須如理起行,行極證理。務使實有諸己也。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為『有禪』。倘念佛而無信願,或有信願而不真切,悠悠忽忽,敷衍故事,或行雖精進,而因地不真,心戀塵境,乃至求來生富貴,生天求樂,皆不得名為『有淨土』。

1、『有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生作佛祖』者。其人徹悟禪宗,明心見性,又復深入經藏,備知如來權實法門。而於諸法之中,惟以信願念佛一法,自利利他。其人有大智慧,有大辯才,邪魔外道,聞而喪膽,如虎之戴角。有來學者,隨機說法。應以禪淨雙修接者,即以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者,即以專修淨土接之。無論上中下根,無一不被其澤。豈非人天導師歟。至臨命終時,蒙佛接引,往生上品。一彈指頃,花開見佛,證無生忍。即最下證圓初住,能現身百界作佛,故曰『來生作佛祖』。

2、『無禪有淨土,萬修萬人去,若得見彌陀,何愁不開悟』者。其人雖未明心見性,卻是決志淨土,求生西方,志誠念佛,感應道交,定蒙攝受。力修者,固得往生。即五逆十惡,臨終十念,亦皆蒙佛化身前來接引。非萬修萬人去乎。既生西方,見佛聞法,雖有遲速,然已高預聖流,竟不退轉,漸證聖果。則其開悟,可不待言。故謂若得見彌陀,何愁不開悟。

3、『有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去』者。其人雖略識心性,而見思未盡。直須磨厲淨盡,至於無餘,則生死方可出離。若一毫未斷,六道輪迴,依然難逃。生死海深,菩提路遠,即便命終,歸途莫測。十人之中,九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者,蹉跎,即俗所謂耽擱也。陰境者,中陰身境,即臨命終時,現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間,隨其業力,便爾受生,一毫不能自作主宰。如人負債,強者先牽,心緒多端,重處偏墜。故曰陰境若現前,瞥爾隨他去。

4、『無禪無淨土,鐵床並銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙』者。其人既未徹悟,又不求生淨土,悠悠泛泛,修諸法門(非指埋頭造惡不修行者)。既不能定慧均等,斷惑證真。又不能仗佛慈力,帶業往生。以畢生修持功德,感來生人天福報。現生既無正智,來生即隨福轉。享福愈大,惡業愈多。既造惡業,難逃果報。一息不來,即墮地獄,償其夙債。所謂鐵床並銅柱是也。如是造業之人,譬如慧日,盲者不見。雖有諸佛菩薩垂以慈悲,以彼惡業障故,不能獲益,永劫受苦。故曰沒個人依怙。

夫一切法門,專仗自力。淨土法門,專仗佛力。一切法門,惑業淨盡,方可了生死。淨土法門,帶業往生,即預聖流。又佛在世時,眾生色心業勝,依仗自力,或可證道。今當末世,根劣障重,知識稀少,若舍淨土,無由解脫。永明禪師恐世不知,故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏,昏衢之明燈也。」

(八)「禪淨雙修」究實是「無禪無淨土」

有些道場聲稱禪淨雙修,真能做到嗎?印光大師說話從不模稜兩可,從不閃爍其詞,老人家自述「光非禪客,絕不以禪學教人」,從不教人禪淨雙修,只教人專修淨土。禪淨雙修不是末法凡夫能做到的。

「淨土法門,以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇,遂以宗門參究之法為殊勝,而注重於開悟,不注重信願求生。美其名,曰禪淨雙修,究其實,則完全是無禪無淨土。何以言之?不到大徹大悟,不名有禪。今之參禪者,誰是真到大徹大悟地位?由注重於參,遂將西方依正莊嚴,通通會歸自心,則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛,實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰念實相佛。實相,雖為諸法之本,凡夫業障深重,何能做到?弄到歸宗,禪也靠不住,淨也靠不住。仗自力,即到大徹大悟地位,以惑業未斷,不能了生死。未悟到大徹者,更不須論。仗佛力,須具真信、切願,念佛求生西方,方可。以一向以西方淨土,無量壽,無量光,一一通會歸自心。而自心只是徒執其名,未證其實。西方之佛,無感不能有應。自心之佛,在因無有威德。世之好高務勝者,每每皆成弄巧成拙,求升反墜。而知識欲人以圓融見稱,亦絕不肯作如是說。致如來以大慈悲心,欲令一切眾生,現生即了生死,而依舊不能了。此生既不能了,將來或可能了,而塵沙劫又塵沙劫,仍在輪迴六道中者,當居多數也。」

(九)禪宗是自力法門的代表

法門平等,無有高下。佛法,法法都好,但是有自力、佛力之不同。禪宗是一切自力法門的代表,參禪今生不能了脫,其他法門更不必說了。「末法眾生,根機淺薄,匪仗佛力,決難了脫。是以必須抱定信願念佛,求生淨土一門,方可出此五濁,登彼九蓮。倘妄自尊大,欲仗修自力了生死之禪、教、密種種法門,則多分有因無果。何以故?以縱能徹悟自心,深入經藏,而煩惑不斷得淨盡,決無了生死分。況未能徹悟,與未能深入者乎!」

三、啟示二:坯器未火,經雨則化

阿闍王子五百人無數劫供養四百億佛,培此善根,實屬不易。這又給我們一個重要啟示:努力讓宿世辛辛苦苦培植的這分善根,決定在今生開花、結果,一生成辦。

「往劫若不種善根,佛之名字亦難聞。若不認真修持,則成登寶山而空手回耳,其辜負佛恩,與己靈也,大矣。」

「吾人從往劫來,固有種善根之時。但以未遇仗佛力即生了脫之法門,故致仍然在六道輪迴中,不能自出也。」

「宿生培此慧根,固不容易。倘不於此專精緻力,以期親證。則如坯器未火,經雨則化。光陰短促,人命幾何。一氣不來,即屬後世。未證道人,從悟入迷者,萬有十千。從悟增悟者,億無一二。忍令無上法器之坯,經再生之雨,而復為塵土乎哉。」「坯器未火,經雨則化」是個比喻,製作陶瓷,陶坯成形之後還未經過火燒定形,如果遇到風吹雨淋,又還原成泥土,前功盡棄,比喻還在生死中。

那麼,今生肯定結果的辦法,只有一個。

四、啟示三:不依淨土,決定無由了脫。

「末世眾生,不依淨土,修余法門。但得人天福報,及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑,則生死根尚在,何能不發生死之苗芽乎哉。」

「末世眾生,根機陋劣,不依淨土法門,決定無由了脫。一班好高務勝者,多多越分自命,覺得禪教之理性淵深,遂不以淨土為事。從茲棄佛力而仗自力,弄到結局時,皆成種遠因而了不得其實益耳。」

「末世之人,不依此修,則雖是修行,亦可憐也。以不知仗佛力,而偏欲仗自力,則恐永無出生死之日矣。」末法眾生修行,不依淨土法門,則雖是修行,也屬「可憐憫者」,因為不知道仗佛力,偏偏要仗自力,仗自力今生出不了輪迴,「既在輪迴中,則從迷入悟者甚少,從迷入迷者甚多。又不知還能遇佛法否?即遇佛法,不遇淨土之法,則仍舊出苦無期!」

錯誤之處,懇請師父上人及諸位善知識批評指正,不吝賜教。阿彌陀佛。慚愧弟子釋自了叩呈。

老法師:我們聽了,也看到這篇文字報告,自了法師,我希望他這一生真的自了了,往生極樂世界,親近阿彌陀佛,決定有分。他非常慈悲、非常難得,為當代,特別是念佛人,提出懇切的警告,念佛人多,往生的不多!早年我在台中親近李老師,李老師在台中建了一個佛教蓮社,我去跟他學習那個時候,蓮社正好紀念十周年紀念,蓮社在我認識十年前他建的。這十年有多少蓮友?分散在全台灣,大概有二十萬人。真不少,一般出家人的道場都不能跟他相比,那個時候還沒有佛光山。老師告訴我,我們的蓮友,他不說別人,我們蓮社蓮友,一萬個人當中真正能往生的也不過是三個、五個而已。三、五個就不得了了!就算三個,一萬人當中三個,十萬就三十個,二十萬就六十個,六十個往生還得了!可是實際上不成比例。什麼原因?自了法師在這次報告全給我們說出來了,難得!

我們聽了報告,最重要的是要迴光返照,自己能夠檢點自己,我學佛這麼多年,念佛這麼多年了,往生有沒有把握?講真話,不要客氣、不要騙人,沒把握。我們年輕時候向老和尚請教,念佛老和尚請教,我們就是請教這個問題,您老人家念佛,現在往生有沒有把握?包括懺雲法師,說真話,沒有把握。我們知道他說的是實話。為什麼沒有把握?世間有許許多多拉拉雜雜的東西沒放下。他每天在想什麼、在念什麼,偶爾念幾句佛號,絕大多數的時間是在搞一些不相干的事情,六道輪迴的事情。這個可怕!幾個人能把六道輪迴放下?關鍵就在此地。

念佛人,我常常勸大家,我們得到海賢老和尚的信息,我非常歡喜,這是在這個時代,給我們念佛求生淨土最佳的榜樣,是真心求生淨土。真心是從哪裡說?在六道這邊真放下了,活在這個世間是表法,做好榜樣給別人看。做什麼榜樣?萬緣放下,信願持名。《無量壽經》佛教給我們,一向專念阿彌陀佛。發菩提心,有一樁事情,六道里有一樁事情,沒放下,那個發菩提心是假的。菩提是覺悟,真的覺悟,徹底覺悟了,不但六道是假的,十法界也是假的。諸佛如來的四土,常寂光土那個不必說,那不生不滅的,純真無妄,關鍵在哪裡?在下面三土,凡聖同居是六道,四聖法界是方便土,這都是假的,沒有一樣是真的,徹底放下,我們跟實報土就建立關係了。信願持名,三輩往生說,發菩提心,一向專念阿彌陀佛。發菩提心是看破,一向專念是放下,把六道放下了,把十法界放下了,邊都不沾,一心嚮往極樂世界,親近阿彌陀佛,功夫就得力,往生就有指望。千萬不要被名聞利養、五欲六塵誘惑,在七情五欲裡頭如如不動,這句佛號不受影響,未曾丟失,西方才有指望。

我們學經教目的是什麼?幫助我們看破,幫助我們放下。《無量壽經》裡頭把極樂世界講得清清楚楚、明明白白,讓我們嚮往,讓我們真的發心想去。這個世界,你們每天在媒體、在報紙上都看到了,值不值得留戀?不值得。我們在這個世界留一天,盡一點綿薄的力量,求社會安定,求世界和平,這是我們報答眾生恩,父母恩、眾生恩。應當把全副精神提起來,信願持名,求生淨土,就對了。我們也不辜負自了法師給我們的開示,非常有價值的開示,對我們有幫助。好,我們看下面的報告。

學生:第三屆「《淨土大經科注》學習班」心得報告。尊敬的師父上人,尊敬的諸位法師,尊敬的諸位大德同修:大家好,阿彌陀佛!慚愧學生劉衛星,今天向大家恭敬匯報的主題是:誓向今生度此身。

甲、何時做自己的主人

不知不覺,一個月的修學竟已過了一半,驚愕於時間的流逝,是如此的毫不留情。在與混亂的心神和業力的拔河中,剛剛可以停頓一下喘口氣,日子已經悄悄過半。回到報恩講堂,沒有了初時的新奇,卻也忘記了自己的發心,或者是純粹的業障現前?腦袋昏沉掉舉,情緒痳木不仁,學習被動消極,全身疼痛無力。這樣的狀態,伴隨了約十天的時間,雖然一直尋找原因,努力克服,懺悔發願,似乎也無濟於事。終於有一天,在聽經昏沉時,跪拜墊、眼藥水、風油精、濕毛巾同時用上,依然沒用的時候,充滿了沮喪。能用的都用上了(實在因為不能到教室後面拜佛,不然早行動了),竟無絲毫效果。清涼油抹在雙鬢、人中、臉頰,甚至眼睛下面,雖然眼淚直流,但「入定」依舊。好一個「睡」字了得!看到同修們的認真精進,既慚愧又著急。那天下午,在如法炮製之後,突然不小心,風油精進入眼睛,頓時疼痛難忍,淚流滿面,此時,心情跌落到低谷,真不知是風油精的刺痛,還是悲傷的眼淚。事情過後,很是感慨,在這樣小小的考題上輸得一塌糊塗,那每天口口聲聲,想要了生死,回極樂,沉淪六道中生生世世造作的業力面前,該如何面對?業力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障聖道!在生死面前,我竟從未做過自己的主人!永遠的隨業流轉,永遠的迷惑顛倒!即使有幸遇到恩師上人,也是迷失太久,業習太重,不曾解脫!

乙、真聽老人言,幸福在眼前。

伴隨著師父上人的教誨,以及規律的學習,法師們無私的付出,晚上同修的分享,狂亂不歇的心一點一點收攝回來。下午藥石時,大舜的故事觸碰到內心。不知道是不是佛菩薩看到這個傻孩子還有救,用餐時突然感恩心現前,看到法師們整齊認真的身形,想到自己的初衷,既慚愧又幸福,慚愧自己的修學不力,幸福自己此時此刻,還有佛菩薩永不捨棄的喚醒自己,回到當下,提起理智。

早齋、午齋之後的一份份心得報告,也從另一個角度呼喚自己的真心。大學生們對於孝親尊師的懺悔,科注班同修們對於修學的感恩,每每讓自己觸動。其中一位學長分享到關於聽經時的做筆記,用抹布洗衛生間的心態,更是讓自己想到幾年前剛剛學習傳統文化、佛法時的狀態,終於找到了問題所在:不老實、不聽話、不真乾!外不持戒,內不發心,不孝父母,不敬師長,好高騖遠,沒有扎穩腳跟!師父上人講經時,提到自己老實聽話只做到三十分,而修學聖教要老實聽話真幹才能得其受用,否則一輩子不得其門而入。於是在每日的生活學習中,在師父上人自性流露的智慧中,法師們手把手的帶領下,回到每一個細節、每一個當下,尋找自己迷失的心靈,重新來過。

早上起床,告訴自己不必著急,只要用心疊被,盡心就好,反而一點點好起來;漱口、刷牙時,低一點,再低一點;走路時,慢一點,再慢一點;做筆記時,認真些,工整些;用餐時,輕一些;站立時,坐椅子時,背直些;念佛時,用心聽;晚上分享時,謙卑些,恭敬些;晚上休息時,右臥不動……就這樣,一點一滴的觀照自己的內心,從起心動念處下手,這一周開始,才終於恢復正常的狀態。早上大殿拜佛也不覺太累,一個動作、一個動作安在當下;聽經時,師父上人的話也一句句聽到心裡;晚上分享時,也不是習氣做主,再加上能止語時儘量不講話。到今天,除了佛號還有待提升,其他方面已經在向及格邁步了,晚上的「五好學生」標準記錄,心也安了些。

丙、此身已在極樂界,對面不識阿彌陀。

一天下午,師父上人提到帶業往生,雖然帶業,往生之後,卻沒有業相發動的緣,想想在報恩講堂的學習,豈不正是身處極樂而不自知?報到時,上繳俗世的一切,手機、錢財,甚至平時的學習資料,一切娑婆世界的緣分都斷掉,這裡的作息,借用一位學長的話:這才是正常人的生活!可惜在當下的世界,我們大多數的人已經不能適應這「正常」的生活節奏,法師提到有學長留了錢,在這裡卻用不上,聽著讓人忍俊不禁,卻又引人深思。吃飯只有二十五分鐘,對食物的貪,不得不放下;睡覺倒在床上,恨不得立即入睡,卻不得不在早上三點半起床,慢慢的,想奢求也無用了。法師的言語溫和婉轉,充滿智慧;舉止端莊威儀,無不在演唱妙法,讓人心生安樂。放眼望去大大小小的蓮花,遠處的白雲、翠綠的山巒,讓人心曠神怡,貪瞋痴的煩惱似乎也沒有什麼因緣促使其起現行。身心調柔,體力上的疲憊隨著學習的深入,明理後的安樂,也漸漸淡卻。這裡的一切,似乎與《無量壽經》中對極樂世界的描繪如出一轍,唯妙唯肖。而每日的長時薰修,師父老人家也早已給出了答案:常在定中!這樣緊張充實的課程安排,無非是不讓妄想煩惱習氣做主,在師父上人老人家甚深禪定的自性流露,慈悲教誨之下,一點一點將我們浮躁不安的心慢慢安定,這樣才會得受用,這樣才會銘刻於心,扭轉業緣,轉凡成聖!想到此,置身在報恩講堂,面對師父老人家的教誨,只能用一句話來形容:此身已在極樂界,對面不識阿彌陀。

自了法師的報告,雖然只聽到第二集,但法師引用祖師大德振聾發聵的棒喝,似乎將自己一直掩飾、虛偽的面具撕開,不給任何逃避的藉口及機會,真的是「佛一邊念,生死愛根一邊長」!昨晚觀看蒼奶奶往生的紀錄片,雖是第二次,但還是目不轉睛,生怕一眨眼,錯過什麼;看黃忠昌居士的紀錄片,一直有種想哭的感覺,尤其是最後向館長跟大家分享,黃居士在閉關念佛期間寫下的心得,竟全寫在從垃圾桶撿來的廢紙空白處。聽到館長聲音的哽咽,自己的心也在震顫。原來,這才是一個往生者具備的修學狀態,想想自己,汗顏到極處。如今,得遇如此勝緣,真該「誓向今生度此身」,以報深恩於萬一!

以上是慚愧學生劉衛星粗淺的學習報告,錯誤之處請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正,學生樂意接受,至誠頂禮感恩。阿彌陀佛。恭祝尊敬的師父上人:法體安康,六時吉祥,久住世間,光壽無量。慚愧學生劉衛星頂禮敬呈。

老法師:劉衛星的學習心得報告我們聽到了,一個初學佛的人慢慢覺悟,這是很正常的現象,希望要堅持、要努力。這個起頭紮根扎穩了,以後的學習會一帆風順。我們在這個地方祝福你。

學生:第三屆「《淨土大經科注》學習班」心得報告。尊敬的師父上人,尊敬的諸位法師,尊敬的諸位大德同修:大家好,阿彌陀佛!慚愧學生曹鏇濱,今天向大家恭敬匯報的內容是:

又到了寫心得報告的時候,總是不想直面時間的快速流轉。來到報恩講堂已經三周了,這二十多天的學習生活,讓學生在心態上認準了這個地方,發願不再虛度光陰,定要學有受益。在生活上適應了這裡的作息時間,在學習上能更加專注的聽師父上人所講經教,及諸位法師的提醒。正要加速步伐跟上隊伍時,學習生活已接近尾聲了。學生愚鈍不受教,白白浪費了這次難得的學習機會,心感有愧,請求大家長、諸位法師、諸位同修及我的家人慈悲原諒。阿彌陀佛。

昨晚別開生面的生日會真是情真意切、感人心肺,同修們個個淚灑現場,學生也不例外。法師在發紙巾的時候,學生還說一張紙巾就夠了,可現場真誠的語言、母親殷切的希望、兒女感恩的行為,無不讓學生感動得淚如雨下,豈是一張紙巾能擦得完的。昨晚在教室用藥石,我們幾個同修就猜晚上一定是有大活動,果不其然。當學生得知是「緬懷祖德、感念母恩」生日晚會時,內心其實在上下打鼓,挺害怕的。害怕感人的場面讓學生想起自己的父母而心生退意,學生的心定得很不容易,被那樣的煩惱折磨,現在回想還覺得可怕。學生在學業上已經落下了步伐,不敢再輕言放棄、浪費時間。看到視頻連線馬同學的母親對女兒的期望,以及幫她選擇了一條最圓滿的人生道路時,學生的淚水奪眶而出,心中不覺想起父親對我的期望,與其如出一轍。雖然學生未為人母,但通過這位母親的用心,感嘆可憐天下父母心!心中不由得想起「父母之愛子,必為其計深遠矣」。是啊!看到那麼多的父母舍小家為大家,為傳承中華文化之命脈,為弘揚大乘佛法,把自己的孩子交給佛菩薩,他們真正是為兒女選了一條至善圓滿的人生之路啊!寫到此,學生的淚水不斷湧出,父母之恩德無以為報,唯有刻苦學習,認真落實,老實聽話真乾,完成父母之期待,才有臉面回家面對父母、面對祖先。願我同倫勉之。

這一周沒少聽自了法師關於生死心的報告。第一次聽時沒聽懂,心中全是疑問,就記住一句,「人生無常,隨時做臨終想」,學生不懂而且也沒經歷過。大家庭中,四位老人身體健康,常享天倫之樂,身邊親戚朋友生活簡單、幸福,學生體會不到人生無常,更是天真的認為「做臨終想」是「我隨時要死了」,怎麼想都認為這話說不通。後來在聽自了法師的報告及詢問輔導員,才慢慢體會到「黃泉路上無老少」,不是想「要死了」,而是提起一顆敬畏之心,隨時觀照時間流逝之快,我有沒有往生把握?有沒有信心堅定、願心懇切?佛號功夫是深是淺?以此來激勵自己信願持名,一句佛號不拐彎、不間斷、不夾雜。

本周內讓學生難忘之事還有行堂,雖是勞動,可也是一堂課。課堂上學生受益匪淺,這事雖然在大會分享上說過了,可學生當時由於緊張,很多心得沒說,只陳述了一下過程。在此就再次說明吧。

學生自認為在家居收納、物品擺放方面還算是乾淨整齊的人,可看到諸位法師對物品的恭敬,真是自嘆弗如。每次法師們把桶、盆端來後都會輕輕的放到檯面上,歸類放好,保持橫豎在直線上,湯勺雖然很重,但都會小心翼翼讓它浮在湯麵上。法師們做事都很穩,看上去不急不慌的,效率卻很高,這是學生要學的。

一共三次行堂,一餐早齋,二餐午齋。學生提的都是桶,看著半桶的粥、菜或湯,心裡打鼓啊,想著一定很重,事實上真的很重。法師說這還是少的,平日裡都是滿的。那一餐的早齋真是考驗,早上不常有菜的,那天就出現了。有法師說邊打餐邊念佛,學生走一步念一字,可心不恭敬就沒收到效益。第一天行堂結束後左手胳膊抬不起來,抖得不行,碗都拿不起來,只能讓手靠在桌子邊上支撐一下,下午胳膊更是抬不起來,要右手拿起左手放上放下的。就這樣把飯放到嘴裡還沒嚼,感恩心油然而生。飯是冷的,想到每天法師們也都是最後才吃,一定也是冷的,萬一哪天趕上沒剩飯菜或剩不多時,就沒得吃了,心想我每天挑三撿四的實在不應該。還有,法師說行堂分四個步驟,時間關係我們只做其中一個步驟,想到每天那麼多人過堂,要切多少蔬菜、刷多少盆和桶……而學生只是打餐這一項,於是不敢再喊累。習勞知感恩,千真萬確啊!

在學生心中沒有菜重飯輕的分別,行每一種食物都有難處與技巧,學生很感恩法師們的安排,就因為菜桶重,提得不容易,學生才會收穫這麼多。有一位長輩看我提桶很吃力,就主動提出要跟我換,聽她一說心裡很感動,體會到家人之間的互助體諒,可是學生謝絕了。我的事情我可以做,不是逞強,桶確實很重,誰提都會很辛苦,既然安排到學生,學生就堅持做下去。還有每次行完堂回到小房間,法師們都會快速接過菜桶,柔聲細語不斷的說辛苦了,聽到後也就真不感覺苦了。這三次行堂,雖然體力上有些疲憊,但心裡是樂的、是甜的、是暖的,就看我們抱著一個什麼樣的心態去做事。用抱怨的態度去做,不只身累,心更累;用歡喜的態度去做,心不累,身就不累。學生感恩能有這一次習勞,讓學生收穫良多,最後還是要懺悔:給諸位法師、同修打餐時,沒懷著供養父母及諸佛的心,實在慚愧,請諸位法師、諸位同修原諒。阿彌陀佛。

粗淺的學習報告,錯誤之處,請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正,學生樂意接受,至誠頂禮感恩。阿彌陀佛。恭祝尊敬的師父上人:法體安康,六時吉祥,久住世間,光壽無量。慚愧學生曹鏇濱頂禮敬呈。

老法師:曹同學的報告也很難得,年紀輕輕的,有機會在佛教這個團體學習佛法,為大眾服務,這個學習她的體會很多,學習很有進步,希望這個活動有機會多參加,對你會有長進,會有提升。人生在世要有方向、要有目標,我們才會有法喜,才會生活得有意義、有價值,一生沒有白過。終結佛法教學的目標是往生西方極樂世界,這一點希望大家都能留意到,這才是究竟圓滿的成就。不遇到這個法門,像自了法師一樣的,是不可能脫離六道輪迴;遇到這個法門就有這個緣分,這個緣分自己掌握好,肯定成就。下面還有一位。

學生:第三屆「《淨土大經科注》學習班」心得報告。尊敬的師父上人,尊敬的諸位法師,尊敬的諸位大德同修:大家好,阿彌陀佛!慚愧學生蔡勇平,今天向大家恭敬匯報的內容如下:

甲、人身難得 佛法難聞

人之所以得人身,是在六道輪迴中經過幾千萬年甚至更久的輾轉,和累生累世的修持而得。其間幾經劫難可想而知。十月懷胎,而後是母親歷經鬼門關把我帶到人世間,親恩重如泰山,一生難報!能聞到佛法更是人生的最大福報。玄奘大師西行取經,遭遇千千劫萬萬難,甚至生死考驗,經過十幾年的風雨磨難,讓佛法在中國得以紮根、發芽、成長和傳播,利益無數的蒼生。由於歷史的變遷,佛法現在正處於末法時期,我們有責任傳承和改寫歷史啊。人身難得我已得,佛法難聞我已聞。

乙、信佛學佛念佛

學習傳統文化將近兩年了,但學生一直是門外漢,只是片面或大概的看看視頻或聽聽分享,很少深入的學習或追源究始,故理解非常膚淺,就算知道傳統文化里包含佛教也不願涉足太深。因為佛教在學生甚至大多數人心中都是宗教、是迷信,談之色變,所以學生是不願意主動學習和了解的。但隨著學習傳統文化的深入,學生愈來愈感到佛學與儒學有千絲萬縷的關係,都是講法傳道、苦口婆心的教化眾生,使人更好的學習和生活。而且在儒家思想中,經常或多或少會提到佛法,如境隨心轉、善巧方便等等,這些佛家的專有表達,使學生隱隱約約聞到了佛法的味道。由於學生愛人是善於學習且上進的人,她自從學習傳統文化後就慢慢的愛上了佛法,每天早晨拜佛和聽經,並時時處處將經教落實於人生點滴中。雖然過程艱難,但結果總是讓人歡喜,佛法好呀!在愛人潛移默化的影響下,學生開始接觸佛法,並基於這個因緣,來到了雲南雞足山大士閣報恩寺。通過兩周多的學習和生活,學生徹底被佛法征服了。師父上人每天不間斷的講經授道、諄諄教誨和適時點撥或開示,各位法師不知辛勞的現身表法,館長無微不至的關懷;一個箇中華德育故事、一段段往生紀實;習勞、分享、放生……有章有法、有條不紊的生活和學習,不正體現了儒家所倡導的「仁義禮智信」嗎?喔,學生恍然大悟,佛法也是教育,而且是至善圓滿的教育。只是有些人迷信的把它當迷信了。相信佛法、學習佛法、落實佛法,除此還要用心念佛,這是學習和落實佛法的一門必修課,就好比吃飯還要打菜。於是,天天念佛,飯前念佛、飯後念佛、走路睡前都念佛,只要是有空隙時間就佛不離心口,因為「人能念佛佛還念,專心想佛佛知人」!

丙、人與人的關係是討債、還債、報怨和報恩

通過師父上人對宇宙人生真相的講解,特別是關於人與人關係的開示,讓學生把報怨懷恨的心放下了。師父上人說,人與人的關係要麼是還債、報恩的,要麼是討債、報怨的。因為人就在六道輪迴里循環滾打,生生世世恩恩怨怨沒完沒了。由於相信了佛法,自然學生就對六道輪迴深信不疑。既然當年學生的姐夫處心積慮、明目張胆的欺詐了我家二十多萬,而且把姐姐逼上絕路,那麼說明我家及我姐姐前世欠他的,他是來討債和報怨的。這筆帳遲早都要還,遲還不如早還。雖然他已被繩之於法,但學生一直念念不忘,恨不得將他千刀萬剮,現在學生終於明白並放下了。事情已過去,不要再去計較,自己也有責任。而且牢獄之災也是一個讓他反省的機會,未必是壞事。同時,法網恢恢,疏而不漏,也印證了佛法所說的因果報應,壞人沒好報。

丁、相信鬼神 不再怕鬼 談鬼色變

小時候,學生聽大人講鬼的故事會立即毛骨悚然,以致一個人不敢單獨睡覺。隨著年齡的增長,學生慢慢對鬼神有了質疑,半信半疑但又覺得很恐怖和不可思議。心裡忐忑不安,擔心某一天自己也碰上,很是矛盾。學習傳統文化後,認識的人多了,見識增長了,經常有意無意間聽到同修講述自己親身遇鬼的經歷,開始還不是很相信,後來聽多了,不同人有不同講述,於是「謊言」也成真了,但還是得不到合理的解釋。自從來到報恩講堂,聽到師父上人關於六道輪迴的講解,及眾生的因果恩怨,學生心中便有了答案。鬼神確實存在,我們與鬼神本是一體。遇到鬼神,有可能是善緣,是來護法助己的;也有可能是惡緣,是來討債的。不管是惡緣,還是善緣,都明明白白受了,逃不脫的,因為已經種下了種子,因緣成熟便會現前。學生至此明理了,也就不再惶恐了。

戊、天下男人都是我父親 天下女人都是我母親

不知為什麼,每次唱起愛與感恩的歌曲時,學生都會心靈顫動和深感愧疚。每當此時,媽媽的音容笑貌和爸爸的身影就會不斷的浮現於眼前,學生特別想念他們,特別覺得對不起他們,因為孩子沒有盡到兒子的本分,讓他們辛勞,讓他們操心,而他們對孩子的愛和關懷是無條件的!在昨晚這個別開生面而特別的「慶生與感恩」晚會上,一個個孩兒的真誠跪拜與懺悔,一個個父親與母親的動容淚水,讓學生頓覺天下父母的偉大、父母兒女間的骨肉連心。是的,他們是一體的,而我也是他們中的一分子呀。

己、結語

不知不覺中,學習已過去三分之二之多。在這二十多天的學習和生活中,處處是道場,時時是修行,人人是我師,讓學生收穫良多,受益良多,感悟良多,感恩亦良多。

以上是慚愧學生蔡勇平粗淺的學習報告,錯誤之處請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正,學生樂意接受,至誠頂禮感恩。阿彌陀佛。恭祝尊敬的師父上人:法體安康,六時吉祥,久住世間,光壽無量。慚愧學生蔡勇平頂禮敬呈。

老法師:我們聽了勇平同學的報告,想到我在早年跟你一樣,誤會把佛教看成迷信、宗教。我在年輕的時候,性格很剛強,要把我說服是很不容易的事情。我是怎麼學佛的?二十六歲的那一年,跟方東美先生學哲學,這是在台灣很有名氣的一位哲學家,台灣大學的教授,我有緣跟他認識。學習非常難得,是在他家裡,不是在學校;換句話說,特別為我開的這堂課,一個星期兩個小時一堂課,星期天上午九點半到十一點半。他為我講了一部哲學概論。最後一個單元佛經哲學。我很感到驚訝,我說佛教是宗教、是迷信,而且在宗教裡面它是屬於多神教,多神教的意味是低級宗教,高級宗教只有一個真神,這個低級宗教什麼都拜,它怎麼會有哲學?老師告訴我,你還年輕,你不知道,釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受。我是在這個單元裡面完全接受了,修正以往錯誤的觀念。以後我跟章嘉大師,到底老師是把它當哲學看待,章嘉大師,這是一生專攻佛學的,是一位大德,他也很難得,也是每個星期給我兩個小時,每個星期見一次面,告訴我讀哪些書,我遇到的疑難雜症向他請教,他為我解釋。我才發現佛教是教育,釋迦牟尼佛是偉大的社會教育家。

佛陀教什麼?他一生教學四十九年,三十歲開始,七十九歲過世,每天教學沒中斷。而教學確實是有次第的,最初的十二年講阿含,等於國小,紮根教育,偏重在倫理道德;當中八年是向上提升,做預備工作,好比是中學,從國小提升到中學,八年,加上前面二十年;再提升到大學,也就是他主要要教的是什麼?智慧,真的是哲學,方先生講的沒錯,般若智慧,講了多久?二十二年;最後的八年是研究所,如何轉凡成聖,把我們都拉到佛的這個地位。佛門裡的佛陀、菩薩、阿羅漢是學位的名稱,好像我們現在講博士、碩士、學士,它最高的學位是佛陀,第二個學位是菩薩,最下面一個學位是阿羅漢。一般的阿羅漢,國小畢業就拿到了,國小畢業記住,阿含十二年,十二年可以拿到,向上提升,菩薩、佛陀。每個人都能成佛,也就是說,這個學位每個人都可以拿到,不是釋迦牟尼佛專利,不是釋迦牟尼佛說只有我是佛,其他的都達不到,佛說個個人都能成佛。

除了普世教育之外,普世教育是教倫理、道德、因果,跟聖賢教育,就是中國古聖先賢所講的聖賢君子的教育。聖賢君子是儒家三個學位,聖人、賢人、君子。偉大的教育家。對世間,就是國小、中學,這是以世間為主,向上再提升,這就是像方先生講的哲學,高等哲學、究竟哲學、圓滿的哲學。內容是什麼?今天所說的哲學跟科學,它也是最高的科學,究竟圓滿的科學。現在量子力學家發現的,大乘經上全有,說得比他們的報告還清楚、還踏實。他沒有儀器,沒有這些科學的技術來幫助他,他怎麼知道的?他跟科學家走的是兩條路。科學是用思惟思考,第七識的執著,第六識的分別,是用這個。那佛法呢?不是,用禪定。到一定深度的禪定,你就見到了,比科學家還清楚、還踏實,為什麼?它管用。科學家發現了,自己沒有辦法現前就用上,佛有方法,定生慧,慧能幫助我們解決問題。我是這樣入門的。入門之後,果然沒錯,老師沒有騙我。所以別人問我佛法是什麼?我從來沒有說它是宗教,我說是教育,佛陀教育,這我們一生走的路,佛陀教育。

但是宗教這兩個字意思好,可惜現在人把它誤會了。中國老祖宗都是有高智慧,把儒釋道說之為宗教,好!宗有三個意思,主要的、重要的、尊崇的。教也有三個意思,教育、教學、教化。宗教兩個字連起來是什麼?主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。上面我們加上兩個字,人類,宗教是人類主要的教育,宗教是人類重要的教學,宗教是人類尊崇的教化,沒有迷信。所以中國儒釋道是中國人所說的宗教,一點都沒講錯。在中國這幾千年歷朝歷代,管佛教的、管道教的是誰?都是皇帝自己親自管,儒交給宰相,佛跟道皇上自己管、自己抓。用佛教教化全國老百姓,用道教祭祀祖先,祭祀天地鬼神,儒交給宰相治國,齊家治國用儒,統統用上了,真的是主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。

好,今天時間到了,我們就學習到此地。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!