★ 迦葉，如來所以示病苦者，為欲調伏諸眾生故，善男子，汝今當知，如來之身即金剛身。汝從今日，常當專心思惟此義，莫念食身。亦當為人說如來身即是法身。迦葉菩薩白佛言，世尊，如來成就如是功德，其身云何當有病苦，無常破壞。我從今日常當思惟，如來之身是常法身安樂之身。亦當為他如是廣說。唯然世尊，如來法身，金剛不壞，而未能知所因云何。佛言，迦葉，以能護持正法因緣故，得成就是金剛身。迦葉，我於往昔護法因緣，今得成就是金剛身常住不壞。……若有比丘隨所至處，供身趣足，讀誦經典，思惟坐禪。有來問法即為宣說。所謂布施，持戒福德，少欲知足。雖能如是種種說法，然故不能作師子吼，不為師子之所圍繞，不能降伏非法惡人，如是比丘，不能自利及利眾生。當知是輩，懈怠懶墮，雖能持戒守護淨行，當知是人無所能為。(摘錄《大般涅槃經卷三·金剛身品第二》)
★ 迦葉，言護法者，謂具正見，能廣宣說大乘經典，終不捉持王者，寶蓋，油瓶穀米種種果蓏，不為利養親近國王大臣長者。於諸檀越心無諂曲，具足威儀，摧伏破戒諸惡人等，是名持戒護法之師，能為眾生真善知識，其心弘廣譬如大海。迦葉，若有比丘，以利養故，為他說法，是人所有徒眾眷屬，亦效是師，貪求利養，是人如是，便自壞眾。(摘錄《大般涅槃經卷三·金剛身品第二》)
★ 若諸菩薩為化眾生，常入聚落，不擇時節。或至寡婦、淫女舍宅，與同住止，經歷多年。若是聲聞所不應為，是名調伏利益眾生。云何知重，若見如來因事制戒，汝從今日慎莫更犯，如四重禁。出家之人所不應作，而便故作，非是沙門。(摘錄《大般涅槃經卷三·金剛身品第二》)
★ 誰是持戒，誰是破戒，誰是真僧，誰是假僧，有天眼者乃能分別。迦葉，若優婆塞，知是比丘是破戒人，不應給施禮拜供養。若知是人受畜八法，亦復不應給施所須，禮拜供養。若於僧中有破戒者，不應以披袈裟因緣恭敬禮拜。(摘錄《大般涅槃經卷六·如來性品第四之三》)
★ 迦葉菩薩白佛言，世尊，若有比丘夢行淫慾，是犯戒不?佛言，不也，應於淫慾生臭穢想，乃至不生一念淨想。遠離女人煩惱愛想。若夢行淫，寤應生悔。比丘乞食，受供養時，應如飢世，食子肉想。若生淫慾，應疾舍離。如是法門，當知是佛所說經律。(摘錄《大般涅槃經卷七·如來性品第四之四》)
★ 佛告迦葉，我般涅槃七百歲後，是魔波旬，漸當沮壞我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像，比丘尼像，優婆塞像，優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身，及佛色身，魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。(摘錄《大般涅槃經卷七·如來性品第四之四》)
★ 有漏果者是則名苦，有漏因者則名為集，無漏果者則名為滅，無漏因者則名為道。(摘錄《大般涅槃經卷十二·聖行品第七之二》)
★ 苦者逼迫相，集者能生長相，滅者寂滅相，道者大乘相。(摘錄《大般涅槃經卷十二·聖賢品第七之二》)
★ 善男子，如我所說，若有病人得遇良醫，好藥瞻病，病得除差。若不遇者，則不得差。是義云何，善男子，如是之人，壽命不定，命雖不盡，有九因緣能夭其壽。何等為九，一者知食不安而反食之。二者多食。三者宿食不消而復更食。四者大小便利不隨時節。五者病時不隨醫教。六者不隨瞻病教敕。七者強耐不吐。八者夜行，以夜行故，惡鬼打之。九者房室過度。以是緣故。我說病者若遇醫藥，病則可差，若不遇者，則不可愈。(摘錄《大般涅槃經卷二十六·光明遍照高貴德王菩薩品第十之六》)
★ 菩薩摩訶薩雖見眾生諸惡過咎，終不說之。何以故?恐生煩惱。若生煩惱，則墮惡趣。如是菩薩，若見眾生有少善事，則讚嘆之。云何為善?所謂佛性，贊佛性故，令諸眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心。(摘錄《大般涅槃經卷二十六·光明遍照高貴德王菩薩品第十之六》)
★ 善男子。世有二人甚為希有如優曇花。一者不行惡法。二者有罪能悔。如是之人甚為希有。(摘錄《大般涅槃經卷二十六·光明遍照高貴德王菩薩品第十之六》)
★ 佛言，善男子，菩薩摩訶薩成就十法，則能明見涅槃無相，至無所有，何等為十：一者信心具足。云何名為信心具足?深信佛法眾僧是常，十方諸佛方便示現。一切眾生及一闡提，悉有佛性。不信如來生老病死，及修苦行。提婆達多真實破僧，出佛身血，如來畢竟入於涅槃，正法滅盡，是名菩薩信心具足。二者淨戒具足。云何名為淨戒具足?善男子，若有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人和合，見女人時，或生嘲調言語戲笑。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人身合嘲調戲笑，於壁障外遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲心生愛著，如是菩薩成就欲法毀破淨戒，污辱梵行令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合言語嘲調聽其音聲，然見男子隨逐女時，或見女人隨逐男時，便生貪著，如是菩薩成就欲法毀破淨戒，污辱梵行令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合言語嘲調聽其音聲見男女相隨，然為生天受五欲樂，如是菩薩成就欲法毀破淨戒，污辱梵行令戒雜穢，不得名為淨戒具足。善男子，若有菩薩清淨持戒，而不為戒，不為尸羅波羅蜜，不為眾生，不為利養，不為菩提，不為涅槃，不為聲聞辟支佛，唯為最上第一義故護持禁戒。善男子，是名菩薩淨戒具足。……(摘錄《大般涅槃經卷三十一·獅子吼菩薩品第十一之五》)
★ 善男子，如來說法，為眾生故，有七種語：一者因語，二者果語，三者因果語，四者喻語，五者不應說語，六者世流布語，七者如意語。云何名因語?現在因中說未來果。如我所說，善男子，汝見眾生，樂殺乃至樂行邪見，當觀是人，即地獄人。善男子，若有眾生，不樂殺生乃至邪見，當觀是人，即是天人，是名因語。云何果語?現在果中說過去因，如經中說，善男子，如汝所見，貧窮眾生，顏貌醜陋，不得自在，當知是人，定有破戒、妒心、瞋心、無慚愧心。若見眾生，多財巨富，諸根完具，威德自在，當知是人，定有戒、施、精勤、慚愧，無有妒瞋，是名果語。云何因果語，如經中說，善男子，眾生現在六入觸因，是名過去業果，如來亦說名之為業，是業因緣，得未來果，是名因果語。云何喻語?如說師子王者，即喻我身，大象王、大龍王、波利質多羅樹、七寶聚、大海、須彌山、大地、大雨、船師、導師、調御丈夫、力士、牛王、婆羅門、沙門、大城、多羅樹，如是喻經，名為喻語。云何不應語?我經中說，天地可合，河不入海，如為波斯匿王說，四方山來。如為鹿母優婆夷說，若娑羅樹能受八戒，則得受於人天之樂。如說十住菩薩有退轉心，不說如來有二種語。寧說須陀洹人墮三惡道，不說十住有退轉心，是名不應語。云何世流布語?如佛所說，男女、大小、去來、坐臥、車乘、房舍、瓶衣、眾生、常樂我淨、軍林、城邑、僧坊、合散，是名世流布語。云何如意語?如我呵責毀禁之人，令彼自責，護持禁戒。如我讚嘆須陀洹人，令諸凡夫生於善心。讚嘆菩薩，為令眾生髮菩提心。說三惡道所有苦惱，為令修習諸善法故。說一切燒，唯為一切有為法故，無我亦爾。說諸眾生悉有佛性，為令一切不放逸故，是名如意語。(摘錄《大般涅槃經卷三十五·迦葉菩薩品第十二之三》)
★ 如我所說四真諦法，云何為四?苦集滅道。何謂苦諦?有八苦故，名曰苦諦。云何集諦?五陰因故，名為集諦。云何滅諦?貪慾嗔痴畢竟盡故，名為滅諦。云何道諦?三十七助道法故，名為道諦。是名分別答。(摘錄《大般涅槃經卷三十五·迦葉菩薩品第十二之三》)