諸位老師，各位大德，各位同修：
前次講的戒殺是息刀兵之本，我們大家已經明白要消除刀兵劫的災難，必須要放下屠刀學佛。有這樣改往修來的辦法是否確實可靠呢?學人現在要接下來講的就是「因果可轉變」。
一、因果定律
(1)不消滅在座的各位，有的必定會想：你講因果可以轉變，似乎不合佛法道理，佛法是講有因有果，因果定律是不消滅的，你為什麼說因果可以轉變呢?對!因果定律是不能消滅的，經中也有一首偈說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會逢時，果報還自受。」意思是說：假若過了百千劫那樣久的時間，各人所造的罪業仍是不會消滅的。要知道因與果的中間有個「緣」，因與緣會逢的時候，果報還是自己要受的。
(2)不抵銷假若過去作惡很多，現在作出很多的善來抵銷也不可能嗎?對!不可能!因為因果定律是無法可以抵銷的，善有善報，惡有惡報，是一定的道理，好比一塊土地上同時種下瓜種，亦種下豆種，將來瓜種一定生瓜，豆種一定生豆，瓜是不會消滅豆，豆亦不會消滅瓜的。可是現在又講因果可以轉變，要怎麼個轉法呢?
二、知因斷緣轉果
(1)明事理諸位要知道，因是因，緣是緣，果是果，此要分為三段來說明。因由緣而生果，學人今天所要講的是緣，什麼叫緣呢?我且問大家：「目前刀兵劫會來嗎?」諸位必定回答：「不會來。」這是刀兵劫的緣還未到，在此緣未成熟的時候，才可轉變因果。假若斷掉了刀兵劫未成熟的緣，就可能轉變刀兵劫的果報;一旦緣成熟了就沒有辦法補救，因為過去共同造的業緣成熟，即使你神通廣大亦沒辦法解決。
(2)運方法那麼刀兵劫的緣未成熟以前，要用什麼方法補救呢?那就是要用消滅「增上緣」的方法，好像大夫醫治病人要對症下藥，患者若是發燒，就要開涼藥，病人是寒症，就要開溫補劑，對症下藥就是良藥!假若患者熱病用補藥，寒病開涼藥，這種醫生就害死人。話說到這裡，有人也許會說：「多多為善，修橋造路，就能息滅刀兵劫的災難。」這種話是不可靠的，因為受刀兵劫，不是你過去破壞道路、破壞橋樑的果!現在用修橋造路來抵銷，這是牛頭不對馬嘴，講不通的，這就好像庸醫不認識病症亂開藥方，患者發熱開補藥一樣。要知道受刀兵劫的報應，是過去造了殺因，所以要受殺的因果，現在要斷殺因就沒有緣，無殺緣就不結殺的果報，就不發生刀兵劫。這種斷緣的道理，諸位假若聽不明白，我就講一個故事來引證。
故事：法師善喻
過去某個地方有一座寺廟，有一位法師在那裡講經，同時有一個曾經造了大罪業的人，聽完了經就去請問法師說：「我過去殺生害命，已經造了大罪業，該怎麼辦呢?」法師就教他：「你要真心流露，發心懺悔，現在還未結果，斷緣就可以。」但是此人只知因與果，不明白緣的道理。法師就善巧方便，拿一包蒺藜給他，教他種在寺後空地的東西兩條小路邊，東邊種的蒺藜要撒石灰，不要澆水;西邊種的要天天澆水。法師又交代他每隔五天要赤足走一次，東邊走走西邊走走。
此人頭一次東走走西走走，沒有什麼感覺。法師就再叫他西邊依然天天澆水，東邊依然不可以澆水。再隔五天亦是赤著足兩邊走走。又隔了五天，忽然看到西邊蒺藜已經出牙。再五天看到芽已長了三寸，且開出黃花。又五星期後，在西邊赤足走時，就被蒺藜的刺，刺得不能走了。法師就問：「東邊呢?」那個人答：「不感覺什麼。」法師再說：「東西兩邊皆種蒺藜種子，為什麼東邊能走西邊不能走呢?」這時他才恍然覺悟，原來東邊撒的是石灰，又不澆水，斷了緣就不發生作用;西邊的天天澆水，這水的增上緣，就發生了力量。所以同時下種，東邊的不發芽而西邊的卻茂盛，這就是有緣則生，無緣則滅，因果可轉變的道理。
(3)斷緣等次
聽你這樣講，我們大家已經相信，現在刀兵劫還沒有來，趕快來斷緣，就不會結果報。可是緣要用什麼辦法來斷呢?斷緣的次第分上中下三等功夫：下等功夫自今天起不再殺生，如此做到就是善人;中等功夫不但不殺生並且持長素，這樣做到就是等於自度的阿羅漢;上等功夫不但不殺生，吃長素，更進一步要放生，救它的生命，這種人等於利人的菩薩。
以上三等功德，隨緣量力而為。再分述於下：
一、下功斷緣戒殺——易行「隨緣消舊業，更不造新殃」先講容易行的下等功德，要從斷緣戒殺做起，古大德有兩句偈：「隨緣消舊業，更不造新殃。」意思是說：有肉可吃就吃，沒有肉就算，隨緣就會消掉舊的罪業，千萬不可為了要吃肉而再殺生害命，又造了新的罪業而去受災殃。大藏經中有一部婆沙論，其中一句說：「若一日一夜持不殺戒，當於來世中，絕不遇刀兵劫」!你看只有持一晝夜的功德就這樣大的不得了，何況長持不殺戒豈非更大?話說到這裡，或有人問：聽你講，不殺生是避免來世的劫報，假若希望現世就避免刀兵劫，是否可能呢?我的答覆是「可能」!
且講一條故事來作證明：
事證：假齋免溺
從前有一個人搭了一支船出門，在船內看見船主的木桶中有兩條活潑潑的魚，在水桶里游來游去，可能中午就要殺了佐膳的樣子，此人就對船主說：「你這兩條魚賣給我好嗎?」船主說：「好啊!但是此魚價錢很高，兩尾要三百錢，您什麼時候要吃，就給你烹煮。」這個人就拿出三百錢給船主買了魚，一時不忍吃它，就說：「我今天不吃，不要烹煮。」隔了一天，船主又問他：「你今天要煮魚嗎?」那個人就答：「不要不要!我今天吃觀音齋。」其實這個人並不吃觀音齋，他是眼看兩條魚在木桶水中游來游去，怪可愛，不忍吃它，殺了烹煮更覺得很可憐，所以撒謊說吃觀音齋，最後，他終於把魚放入江中，使它們獲得了自由。
又隔了一天，船正在大江中行駛，忽然之間，狂風大作，波濤滔天，滿船的人都是驚恐萬分，在跪跪拜拜喊救命的時候，忽然在雲中現出「假齋」兩個字來，大家都看得清清楚楚。就有人問道：「船中什麼人吃假齋的?」問了好幾聲，這個人想道：「我假吃觀音齋，一定犯了天條，假若隱瞞不說，豈不害了大家。」即時高聲應道：「是我是我!」眾人就說：「你下去吧!」就把他推下水去。
說也奇怪，不知何處漂來了一塊木板，那個跳下水去的人竟安然無事地抓住了木板，一陣大風把他刮到岸邊，被人救了起來。再看那隻船，卻經不起那陣狂急的風浪一吹而翻了身，船中的人統統沉入江底餵魚了。
我們大家想想看，一念慈心起，就救活一條命。
二、中功斷緣兼素——難行
再說中等功德，不但要戒殺，而且兼素食，實行起來比較前面的稍為難些，因為人生下來就有肉食的習氣，要斷肉食是很難的。不容易斷怎麼辦呢?
這必須作下面幾種觀想：
(1)怖兵劫來臨」請問大家怕刀兵劫來臨嗎?若是害怕，這碗肉放在我面前，應觀想當時此畜被人宰殺的時候是如何恐怖、害怕，好像刀兵劫來一樣，為求免遇刀兵劫，我就不吃這碗肉，此是第一步觀想。
(2)「怖賊來被執」第二步觀想：一旦戰亂，敵兵來時，人民被捆縛起來是何等可怕!這時應觀想：想這碗肉的畜生，當時被人買去，把它捆縛起的時候，是何等的可憐，為了避免被賊執縛，我就不吃這碗肉。
(3)「怖家人離散」第三步觀想，每個家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷屬，一旦被賊捆縛去，六親眷屬妻離子散後的悲傷。就應觀想：當時畜生被人捆縛捉去以後，它的眷屬悲鳴時的可憐相狀，這碗肉我就不忍吃了。
(4)「怖自身被殺」第四步觀想：假若我們要被殺的時候，心情是願意還是不願意?這個時候就應觀想：當畜生被宰殺時的流血，以及刀砧烹炸煎煮之苦，為求自身免被人殺，這碗肉我就不敢再吃了!
假若這四種觀想做到了，不但不想再吃肉，更進一步會發露懺悔過去所作不對的行為，並且以後永遠斷除肉食。
三、上功斷緣放生——互難易
(1)「勝造七級浮屠」再來說上等功德，除了斷緣外，必須兼放生，佛家有一句話說：救一眾生，勝造七級浮屠。七級浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來就知道救一個眾生的功德是多麼大，因為佛是心心念念要救度眾生的，所以救一條眾生的命就和報答佛恩一樣!
(2)「過去眷未來佛」我們大家要知道，六道裡頭皆有過去父母兄弟姊妹六親眷屬。六道就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。在此六道中，一切眾生的本性，原來是清淨光明的，因為無始染了無明，就迷惑顛倒在這六道中，生了死，死了生，投一次胎就有一次的父母六親眷屬。自無量劫來，父母眷屬之多，無法算出數量，因為凡夫一投胎就有隔陰之迷，自己看不出來。既看不出來為什麼能知道呢?要知道這是佛說的，釋迦牟尼佛是開大智慧大徹大悟的大聖人，佛眼看得清清楚楚。他說：「一切眾生皆有佛性。」眾生一旦遇了佛緣，信佛學佛就能成佛!所以說一切眾生不但是過去父母，亦是未來諸佛，你放它的性命，你就是菩薩(不做菩薩是不能成佛的)。
這須舉一條公案來引證：
公案：永明大師放生得救
宋朝有一位永明大師，他在俗時姓王，在一個江口作營理稅務的關卡官，好像現在港口收關稅的人。他是一位乘願再來的菩薩，因為住在江邊，天天看見漁夫捕了活活潑潑的魚，就引發了慈悲心，將每月的薪金拿出來買魚放生。經過了一段時間，漁夫們大家都知道王先生是好主顧，有活魚就通通挑來賣給他放生。他每個月的薪金不夠買魚，買這邊不買那邊又過意不去，薪金買完了怎麼辦呢?
就將稅庫的錢，權宜拿出來買魚放生。有一次，當上級主管一年一次來調查庫銀時，一時無法歸墊，被上司呈報上朝庭，政-府即下令處他死刑。諸位要知道，國庫重大，國庫內所有的金錢，必須政-府批准才可動用，這番王先生私自取了國庫金銀，一年之中取了很多，未經政-府批准，所以被處死刑(從前的法律比現在要嚴得多)。
大家都很同情他，知道王先生不是為了吃喝嫖賭用了國庫的錢，但也是愛莫能助。當時的政府就派一位監斬官，名叫許自新，平時與王先生是知交朋友，在監斬前就對他說：「我雖然知道你動用公款是用作善事，可是上司命令，我現在也沒有辦法救你，只好請你願諒!」王先生就回答他說：「多謝兄台好意，我死無遺憾，因為我已經救出數百萬億生命，我現在一心一意只有求生西方極樂世界了。」說罷他就合掌一心念起「阿彌陀佛」來，一點也不怕死。
午時三刻一到，監斬官就命令劊子手開刀斬首。但當刀至王先生頭上時，只聽得鐺的一聲，真怪，大刀已斷為三節。監斬官許自新即時作了表章，將此情奏報錢繆王。這位錢繆王也是信佛慈悲的人，見奏即下令赦免了王先生的死刑，並且還恢復了他的官職。王先生被釋之後，不願再做官了，他已看破世情，即時出家學佛，勤修戒定慧，後來被人推崇為淨土宗的第六代祖師，就是永明大師，曾寫作「四料簡偈」，聞名一時。
最後，我再將簡單的放生方法告訴各位：
首先要加持一杯大悲咒水，灑在被放眾生的身上，口念懺悔文：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，今對佛前求懺悔」，這樣念三遍後再為它念皈依：「皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生……」我們要知道：為什麼要對眾生說三皈依呢?因為一切眾生皆有兩條命，一條是生命，另一條是慧命。放生是不但救他生命，亦要救他的慧命。說三皈依給他聽，下一生就不入地獄、不做餓鬼、不變畜生，免墮三惡道受苦;如得人身，發菩提心，深信佛法，就有成佛可能，這就是救它的智慧。又如在馬路旁或任何地方，看見人家正在殺害生命，沒辦法救它的時候，我們應發出憐憫的心，口中趕快為它念三皈依及往生咒，也略盡我們三寶弟子的一點悲心。
放生簡單方法到此說完，再說一首偈來結束本題：
「因固可畏，無緣不生，蒺藜絕水，難望結成!」
過去所造的許多惡因，固然是可怕的，但無增上的緣就不發生。好比前面所講，法師教那個人種東邊西邊的蒺藜草，蒺藜好比惡果，足一踏就刺破皮血流;但若不澆水，就難望生長，結成蒺藜，足踏在地上就不被刺得皮破血流。意思就是說：過去雖然造了很多殺生害命的惡業，只要現在戒殺護生，就會減少惡果。奉勸諸位，大家快快學佛