佛說無量壽經講記(三十一)
第三十八、妙服自然在身願
設我得佛，國中天人慾得衣服，隨念即至，如佛所贊應法妙服，自然在身，有求裁縫搗染浣濯者，不取正覺。
這一願從廣義說也可以稱為「受用自然願」。漢譯經文裡說：「我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前。食已，缽皆自然去。」就是指極樂世界的菩薩想受用飲食時，就在七寶缽器里顯現百味飯食，受用後缽自然化去。像這樣，無論衣服、飲食、花香、瓔珞、妙音、舍宅等，都隨欲而現，不假造作。因此說「受用自然」。
發起本願的原因是：法藏菩薩見到很多國土裡，人民為了生活奔波勞碌，很少有安閒的時候，結果很快就虛度了一生。而且人們為了謀生要造很多罪業，為了飲食而種莊稼，在一棵禾苗下要死幾千生命;為了穿絲織品的衣服，要殺死無數蠶子。所以，法藏菩薩立下大願要成就這樣的國土：衣食住宅隨意現前，吃穿受用都增長道心。
這條願有兩個重點：一是為了免除人們營生的勞苦，發願以無量福德的力量成就莊嚴淨土，使一切往生者都能受用隨意現前，而不用勞作。二、不僅避免為求受用而造罪業，而且要做到在受用時增長道心。
「國中天人」是這一願加被的對象。「欲得衣服」等，是說這一願給予極樂國人受用自然的利益。「衣服」只是舉一例，實際上包括飲食、住宅、色、聲、香、味、觸等種種受用都能隨心所欲地現前。這是指往生淨土的人如果還有習氣，就還會想受用欲塵。這樣要做到眾生想見妙色時就見到妙色，想聞妙香時就聞到妙香，或者想飲用甘露，住在微妙舍宅中等，都如願現前。「隨念即至」，是指心裡一想就顯現，絲毫不用造作。在淨土天人的心和佛的心融通無礙，能夠攝受佛福德為自福德，所以超過天界的受用無數倍。能信受、歸投彌陀願海，就成了大福德的人，原因是：依止阿彌陀佛無上的福德力作增上緣，就能頓時得到富貴。
「隨念即至」，是指不必要間隔一分一秒，頓時就隨念顯現。
今天科技迅猛發展，人類夢想著將來能實現「全自動化」，但這只是一個夢想而已，物質的能力畢竟有限。那麼有沒有實現了全自動化的世界呢?當然有!就是阿彌陀佛的淨土!以彌陀願海無上的成就，無論是誰生到了淨土，心裡想什麼，一起念就顯現在他心前，精確到沒有絲毫誤差和錯過，這可以說實現了「全自動化」。如果只是運用電子、機械等技術，哪裡能做到隨念即現呢?比如機器出了故障，就會突然癱瘓停止，而且機器是有為法，因緣一到就會損壞，哪裡能保證無量劫持續不斷地運轉呢?又哪裡能做到遍在一切處運轉呢?而彌陀妙心是在一切時空中相續不斷地作事業，永遠沒有衰竭和失誤。無論何時何處都自在任運地隨本願起用，應眾生的所求而當即顯現，所以彌陀願海有極為神奇的力量。
「如佛所贊」是舉例說明「隨念即至」的情形。一般只有依靠辛勤勞作才能獲得，不可能憑著心裡想一想就能實現，但也有「隨念即至」的特例。比如，釋迦佛來到人間，佛說：「善來比丘，法服著身。」當時衣服就出現了，「隨念而至」就是像這樣的情況。
願文里說：如果還要裁縫、染色、洗滌等，我就不取正覺。這一句顯示了極樂國的種種安樂都是自然顯現，不假勞作。以衣服為例來說，在人間想穿衣服就要買布，而且要裁剪、縫紉，還要染色，衣服髒了還要洗，這是欲界人間的事。針對這一點，法藏菩薩立下大願，要成就受用自然的國土。在吳譯本經文裡說：「所居舍宅、被服、飲食都皆自然，皆如第六天王所居處。」就像他化自在天的天王所在之處，種種受用都化現自在那樣。
本願成就文里說：「無量壽國，其諸天人，衣服飲食，花香瓔珞，繒蓋幢幡，微妙音聲，所居舍宅，宮殿樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。」在阿彌陀佛的國土，天人們受用的衣服、飲食、花香、瓔珞、繒蓋、幢幡、微妙的音聲、所住的舍宅、宮殿、樓閣等，都是隨著他心裡的意願，一起念就顯現出來。
第三十九、受樂同於漏盡願
設我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
這一願稱為「受樂同於漏盡願」，又可以稱為「受樂無染願」。
首先講這一願和前一願的關係，前一願是願國中天人受用自然，而這一願是使天人受樂無染。為什麼這樣發願呢?這是從明見集諦的智慧而來，比如我們觀察集諦，因上雖然只是一念染著，但會引出連綿不斷的後果。就像以一粒微小的種子，會發展出成百上千的枝葉、花果。又比如男女最初只是用眼睛看看，後來逐步發展，就產生了各種各樣的貪染心理和行為。又比如上網，從第一次手、眼等的接觸之後，會發展出無休無止的網上作業;而菸民們當初也只是嘴巴接觸一下香菸，結果一輩子抽個沒完沒了。像這樣，法藏菩薩發現一個人只要一剎那染著在樂受上，就會發展出洶湧不斷的輪迴業浪，而淹沒在無邊生死苦海中。所以生起大悲心，立願要成就清淨無染的國土，使天人們不論受用什麼，都得到身心安樂，而且在得安樂的同時不生染著心，湛然清淨。
「國中天人」，是這一願加被的對象。「所受快樂如漏盡比丘」是這一願給予淨土人天「受樂無染」的利益。唐譯中說：「諸眾生類才生我國中，……皆獲資具心淨安樂，如得漏盡諸比丘者。」這是指受用衣服、飲食、花香、妙樂等資具，得到清淨安樂，就是指受樂的同時不起染著的心，所以說「心淨安樂」。
這一願的成就文是：「如是諸缽(七寶應器)，隨意而至，百味飲食，自然盈滿，……但見色聞香，意以為食，自然飽足。身心柔軟，無所味著。」這是指百味飲食現前的時候，見到食物的色、聞到食物的香，意念上一領略就已經受用到了，當時身心柔軟、無所味著，可見享受美味而得安樂時，心不會染著滋味。
在七寶池裡沐浴的時候，水能隨人的意願，冷暖適度。這水灌到身上或者飲用時，能開神悅體，盪除心垢(就是能打開你的心，頓時消除你內心的障垢)。這又是一個例子，證明在享樂時不僅不生染著，還能開明心中的神智。
再說，極樂世界的風吹著羅網寶樹時，會發出微妙的法音，流布萬種溫雅德香，凡是聞到的人，塵勞垢習自然不起，風觸到身上都得到如滅盡定的快樂。這樣舉例就知道，極樂淨土的聖眾，內心湛然寂靜，對於所受無所耽著。
第四十、隨意見諸佛國願
設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。
這裡法藏菩薩是這樣發願：將來我成佛時，我國土裡的菩薩們如果想見十方無量清淨莊嚴的佛土，當時就如他的願，在寶樹中都能照見，就像對著明鏡看自己的臉那樣清楚。如果做不到這一點，我就不取正覺。
「國中菩薩」是這一願加被的對象。「隨意欲見」以下是說由這一願加被所得的利益。「應時如願」，是指頓時如願見到十方無量國土。「寶樹」是能見到十方無量國土的地方。「猶如明鏡，睹其面像」是指見得非常清晰。
這一願成就的狀況，按照《觀經》的寶樹觀來講：「此諸寶樹……生諸妙花……涌生諸果……有大光明，化成幢幡無量寶蓋，是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事，十方佛國亦於中現。」這是指極樂世界的寶樹生出很多妙花，妙花里湧現出各種妙果，具有大光明，光明化成了幢幡和無量寶蓋，那些寶蓋中都現出十方佛國的景象。善導大師這樣解釋：「十方淨土普現蓋中，彼國人天無不睹見。」這是指十方淨土普遍顯現在寶蓋中，淨土人天都能看到。不但寶樹是這樣，宮殿、樓閣等處也都能照見十方。《往生論》中說：「宮殿諸樓閣，觀十方無礙。」所以在一個極樂世界裡含攝一切佛剎，相入相即，不可思議。