尊敬的法師，各位同修大德，大家好。我們繼續來學習《大乘無量壽經》，請看第六品第二十四願。這一段的願文有三個願，我們講到最後一願了，是「蓮華化生願」。今天早上已經讀了經文，我們就不重複了。
這個「蓮華化生願」是接著前面「國無女人願」、「厭女轉男願」講下來的。有些人可能喜歡問問題，他問極樂世界沒有男女，就沒有父母，沒有父母，人怎麼生出來的?所以，佛在這裡也發了一個願，解答我們的疑問。我們不是父母所生，在極樂世界不需要父母，是蓮花化生，他不是胎生。這裡我們是胎生，母親十月懷胎，母親辛苦，我們在肚子裡面也很辛苦，我們已經忘記了。如果你有宿命通，你就會記起來，自己十月懷胎的時候，逼在母親的肚子裡面，好像有個水桶包圍著，那種辛苦你可想而知。不信的話你自己可以回去試一試，拿個大木桶，然後你自己抱著鑽進去，你試試能不能捱一天?而且不是頭向上、腳向下，是頭向下、腳向上，你試試捱一天一夜行不行?都很艱難，何況十個月!
所以佛說生老病死苦，生的苦很痛楚，這個我們也忘記了。所以有胎生就必定有苦，有生就必定有死。生老病死，生的苦已經嘗過了;老的苦不少同修已經嘗到了，我們漸漸開始品嘗;病的苦，我相信大家都病過，都已經體驗過了;就剩下最後一個死苦，一定會有一天要嘗死苦。所以你看看這個世界真是不可以留，就是生老病死，無論你是公侯將相、總統主席都是假的，都是要嘗生老病死，誰也逃不了，所以就憑這一條我們都要厭離娑婆。
去到極樂世界，不會有生苦，不會有老苦，不會有病苦，也都不會有死苦，人是不死的，無量壽，直至成佛，壽命無量。生是蓮花化生，一去到極樂世界，不需要一點時間，立即就變現出阿惟越致菩薩的身體。極樂世界不是從小到大這樣生長的，我們現在看到小孩子慢慢長大，到十幾歲了才長成人這麼高，成人了。極樂世界不需要的，一去到立即蓮花化生，一出來就是三十二相、八十種好，和阿彌陀佛色身是一樣的，所以那個殊勝真是令人嚮往。因為他是清虛之身、無極之體，他不是肉身，不是血氣的身體，是法性身，是阿彌陀佛願力加持的身體，所以他不會有病苦，他不會有四大不調。我們一遇到天氣寒冷，咳嗽，甚至感冒;年紀到了中年以後，不是這樣痛就那樣病，有的病可以叫得出名，有些病叫不出名，種種都要品嘗。這是什麼?因為這是血肉身、五陰身，一定要受的。在極樂世界他不是五陰身、不是血氣所生，完全就是清淨法性身，所以他不會有病，他不會有死，也都不會老，年年十八歲，任何時候都如此青春，青春永駐。這裡說青春永駐，祝福而已，哄一哄你開心，怎麼可能說青春永駐?去到那裡才是真的。
【十方世界諸眾生類。】
這裡說的所有的世界，包括我們這個娑婆世界一切的眾生，只要一生到極樂世界：
【生我國者。皆於七寶池蓮華中化生。】
極樂世界有七寶蓮池，後面經文會講到，那個『七寶池』下面是金沙遍地，裡面是八功德水，那些水有八種功德，有八種性能，你在裡面游泳、洗澡，不但身體舒服，你可以斷煩惱、可以成佛道，那個殊勝不得了。
我在出家之前很喜歡游泳，出家之後就不可以游泳了，有些遺憾，但是無所謂，知道將來去極樂世界任你游。我以前在大學的時候是業餘游泳選手，以前在廣州市中山大學讀書的時候，曾經拿過廣州市四式的第四名，仰泳、蛙泳、蝶泳、自由式四式，兩百米，很喜歡游泳，天天都游，覺得很舒服，在水裡面暢遊。後來學佛之後，也是每天都游，就觀想自己在七寶池裡面游，說我以後去了極樂世界我也要這樣子游。所以出家之後不可以游泳了，都不需要遺憾，早點去，去了之後游個夠。七寶池，而且在那裡游真是煩惱都脫落。
這個七寶池、八功德水裡面生長著『蓮華』，這些蓮花就是去到極樂世界的人在那裡出生，『化生』。化是變化，化現出來，他不需要有生長的過程，一化現就出來了，這個是阿彌陀佛本願功德使得有如此殊勝的現象。蓮花在後面經文有介紹，這蓮花與我們世界的蓮花不同。我們這個世界的蓮花都不錯，花裡面算是最難得的，古人有「愛蓮說」，不知道大家有沒有讀過，一篇短文寫得非常好，說蓮花是花之君子者也，為什麼?出污泥而不染，所以是花之君子。
在佛法裡面也非常重視用蓮花來表法，為什麼?因為蓮花的特徵與其它花不同。一個就是剛才說的出污泥而不染，表示什麼?我們學佛了，有般若的智慧，可以在這個五濁惡世、塵世當中能夠不染。我們根長在污泥之中，但是也出污泥之上，蓮花的莖在水裡面，水已經出了泥之上，它代表什麼?代表四聖法界，污泥代表六道，這是污染的世界，有煩惱、有執著。斷了執著，出了污泥，叫做出塵，但是還有分別、還有妄想，所以還沒完全出，在水裡面。等你將分別妄想都放下了，出了水外，蓮花開在水外、水之上，它表示什麼?既要出六道，又要出四聖法界，即是出十法界，入一真法界，才真正是出污泥而不染。所以蓮花是表這個法。
還有一個表法的意思，蓮花是花果同時。你看蓮花開的時候，蓮蓬裡面的蓮子也成熟了，蓮子是果，蓮花和果是同時開的，同時成就的。其它的花很少有，都是先開花再結果，不是花果同時的。唯有蓮花是花果同時，它代表什麼?代表淨土法門，是特別法門，開花時就是結果時，花代表因，有修因才會有證果，因和果竟然是同時的，這個不可思議。我們念佛就是這樣，念佛，起心一念佛，阿彌陀佛一念起來，與佛相應，一念相應就一念佛，你一念相應的時候，你一念就作佛了，因是果，同時的，因果同時;第二念阿彌陀佛又相應，第二念還是作佛;第三念阿彌陀佛還是相應，也是第三念佛;第四念，突然想到等會我聽完經還要見一個朋友，不行了，第四念變成凡夫，就不是佛了;然後立即覺悟，不行，我不可以打妄想，第五念阿彌陀佛又相應，又作佛了。
你的念頭就是從佛和凡夫兩個境界裡面走，不是凡夫就是佛，不是佛就是凡夫。凡夫和佛有什麼不同?一個是迷，一個是悟，迷時做凡夫，悟時就成佛。凡聖之間唯有迷悟不同，沒有其它差別，生佛不二。所謂「心佛眾生，三無差別」，大家經常聽過，有沒有聽過這個「心佛眾生，三無差別」?講經教的人時時掛在口中，心是我們的這個心，向佛的時候成佛了，向眾生的時候成眾生。你想向佛的時候，眾生拖不住你;你想向眾生的時候，佛也拉不了你，三無差別，力量是均等的，就看你這一念心是向佛還是向眾生。我這一念向著佛，念阿彌陀佛，全心是佛，你就是佛，念佛時就是成佛時，因果同時;一念起了妄想，無論這個妄想是什麼妄想，是凡情還是聖解，統統是妄想，就回到娑婆做凡夫。所以，其實何止是念佛的時候因果同時，做凡夫也是因果同時。你這一念是做凡夫，那果不就是凡夫?因是凡夫，果就同時是凡夫。
所以唯有這一心，整個宇宙就是這一念心，看這一念心做什麼，做極樂還是做娑婆，成佛還是做眾生，就看你這一念。你真正修行就管住這個念頭，我這個念頭念念不移向著佛，念阿彌陀佛，那就恭喜你，念念相應念念佛，你就成佛了。就是這樣簡單，直截了當，三藏十二部經，講來講去，講到最究竟的就是講這個道理。因為講這個道理一般人相信不了，他沒有這個善根、沒有這個智慧，唯有從頭說起，從小乘《阿含經》，到《方等》、到《般若》、到《法華》，最後告訴你「唯有一乘法，無二亦無三」，只有就是這一念，看你念什麼。你肯念佛就是佛，你不肯念佛就做凡夫。
所以蓮花的表法深義就在這裡，因果同時。確實，真正明白這個道理，你一定不肯放過一刻鐘、一秒鐘，你肯定念佛。念念都不肯放棄，不忍心打斷念佛的念頭，因為一斷了念佛，又即入娑婆。所以極樂世界就是佛法界，蕅益大師講，非九界眾生所行境界，是諸佛所行境界。為什麼?因為諸佛個個都是淨念相繼。我說這些道理會不會太深?大家覺得很難接受，原來成佛就這樣簡單?其實就是這樣簡單，可能你沒有聽過，這都是我二十年學經教，也都算是很用功，終於明白了。道理是明白了，告訴大家，我相信也講得很清楚。講只是講，你肯不肯去作佛就是另一回事了。作佛是不容易，難就難在哪裡?降伏習氣。明白是難，這是大善根、大福德，今天有緣遇到佛法，明白我怎樣能夠成佛，百千萬劫難遭遇。明白之後，你真正成佛又要去努力、要刻苦，降伏你的習氣。
我們無量劫打妄想打到現在，打成習慣了，念佛難。打妄想容易，打妄想不需要有心打，它自己出來;念佛，有心念也念不上這句佛號，都念不成片，你就知道這個習氣之重、力量之大。所以真正明白這個道理，要發心修行。這個人是大勇猛者，勇士、大英雄，降伏自己的習氣是大英雄。佛就是大雄，你看這裡是大雄寶殿，樓上叫大雄寶殿。大雄是什麼意思?大英雄，能夠戰勝自己的習氣是大英雄。戰勝別人這是小英雄，甚至不是英雄，只是匹夫之勇。真正戰勝自己習氣是大英雄。
古人有兩句詩講，這兩句詩我經常讀來警策自己，是講梅花，兩句詩文是不經一番徹骨寒，哪得梅花撲鼻香，可能大家都聽過。梅花冬天開，這個時候正是隆冬時期，它綻放，所以古人叫它做「香雪」。原本我是小的時候經常看到梅花，因為我家鄉是產梅花的，廣州蘿崗，知不知道這個地方?羊城八景之一，「蘿崗香雪」。現在都沒有了，環境被破壞了。以前梅花園真是一片都是雪白，遠看似雪，近看原來是梅花，香，冬天綻放，歲寒三友之一，愈到冬天就愈開花、愈放香。這個香是經過一番徹骨寒，經過寒冷的考驗，這個比喻什麼?你修行要成就、要放香，必須要經過一番戰勝自己的那種修煉。不下功夫、不刻苦，怎麼可能成就?你回去試試念佛你就知道，聽經就容易，念佛難，所以我們這裡禮拜六人多，禮拜日人少。禮拜日是這裡開放念佛，來念佛的人就是不簡單，誰能夠熬得住?在念佛堂裡面不用很久，要你熬六個小時也不容易，何況是六天!如果要你熬六年，真是不容易，心就靜不下來。要靜得下來，就是調伏習氣的過程。
你想修行，心靜不下來怎麼可能成就?個個都喜歡往外跑，一學佛了，去做義工很歡喜，當然了，有講有笑，可以參加法會，還是搞人情，還是世情很濃。我聽聽經，聽經也不錯，反正每個禮拜才一次，又不多，可以受得住，也不是天天聽。天天聽就不來了，一個禮拜一次還勉強，來了還有飯吃，有說有笑，定弘法師講話也不會太悶，反正即使你打瞌睡我也不會說你，所以聽經也不錯。真是真刀真槍在真乾的時候，要你入念佛堂就不肯了，很多人學佛就有這個問題。要知道，要想了生死必須要下功夫，一切由真實心中作，不可以搞虛的，不可以搞假的。
這個法門叫易行道，是最容易的，是對比其它法門來講。八萬四千法門，這個確實是最容易的法門，沒有任何法門比這個更容易了。但是雖然說是易行道，也都不是如此容易，你也不可以太掉以輕心，隨隨便便、輕忽隨便的對待，你就不能成就。要知道出生死，無量劫來只看今朝，就看這一天、就看這一世，你不下足功夫，咬緊牙關降伏習氣，即使有佛，阿彌陀佛大慈大悲想接你，你自己業障也障住你自己。你說，深信切願就必定往生，問題你的信是不是深?你的願是不是切?不可以自欺欺人。修行最怕就是自欺，這件事你欺人欺不了，你往不往生與別人無關，欺人沒有用，但是不可以自欺。
你說你深信切願，進念佛堂試一試，看看你是真還是假。你歡喜念佛，覺得念佛是世界上最高興、最使我歡喜的事情，這點心應該是真的。一講到念佛，就心裏面發毛，還有事情做，不如我來做做義工算了，我去搞搞慈善算了，我還有很多事情沒有做完，念佛擺在所有事情後面，什麼事情都做完了，實在找不到事情做的時候，算了，念念佛。有沒有這樣的心態?我以前就有這樣的心態，這些都是講我自己，找出種種藉口可以使我不用念佛，我寧願學經教，我寧願聽經。聽經為了什麼?為使你一心念佛;你不肯念佛，聽經聽再多也沒有用，假的，聽來消遣一下，與你了生死絕無關係。
所以奉勸大家好好念佛。你進念佛堂，念佛堂在家裡就可以了，一個人念。我這六天閉關就是自己一個人在房間裡面，關起門來就可以了。有人送飯，一天吃一餐，吃飯的時候敲敲門，知道了;打開門不用說話，拿了飯進去，又關起門;吃完了，送出去，繼續念佛。你試一試，你在家裡就可以做，將自己關起來，看看可以關多久。一關起來，你就知道自己有什麼習氣、有什麼毛病，你的妄想全都出來了。剛才有個同修來和我說，說我這幾天也是想閉關念佛，閉一天也閉不住，一關起來，思想澎湃、波濤洶湧，大海漲潮了，整個思想狂潮止都止不住，這是初學一定經過的經歷。怎麼辦?勸大家剛剛初學不要只是念佛，閉關試一試可以，但是一定要多聽經，閉關起來聽經這個可以，做前期工作，打基礎。你經教不熟，叫你念佛你念不住的，不是這麼簡單的。
為什麼聽經的人多，念佛的人少?原因就在這裡，聽經還是用你的妄想、分別、執著，還是可以用思維，還是可以放逸。念佛就不可以了，逼著你放下妄想分別執著，因為這句阿彌陀佛沒有什麼想的，就是四個字有什麼好想的?不讓你想，就是一句阿彌陀佛念下去。好像熬豆漿一樣慢慢熬，熬到出漿為止，看你可以熬多久，這個才是真功夫。你想要真乾，一定要經歷，哪怕一個禮拜拿出半天時間也好，你要這樣子練，你不這樣子練，你最後還是手忙腳亂。生死關頭，聽經的功夫不行的，參禪功夫也都不夠，讀經也不夠，唯有念佛，你能不能夠念得住這句佛號。
所以我們這裡禮拜六講經，禮拜日念佛，兩個同等重要。絕對不要說定弘法師禮拜六才來，禮拜日他不來，我也不來了。要重視念佛，講老實話，念佛比聽經重要，聽經就是為了幫助你念佛的，聽明白就要念佛了，能夠念得住佛號，經都不用聽了。因為你念不住佛號，所以來聽經，聽經有好處、有幫助，幫助你所有思想的結打開，在你念佛當中遇到什麼障礙先掃除乾淨，起碼你思想上通，知道有個心理準備，然後在念佛當中去練兵。現在我們講的是戰術、戰略，講來講去只是講，你不打仗你怎麼用得到?所以我們星期六就在這裡研究作戰計畫，星期日真正打仗。和誰打?和你自己的習氣打仗，那個就是魔，要戰勝魔軍，你就能夠成佛了。所以我們這個念佛堂開放大家要能夠利用。如果你家裡方便，你在家裡念當然可以，那樣其實也好，沒有人打擾;如果你家裡沒有這個條件，我們在這裡可以念。
下個禮拜十二月二十九號，好像就是十一月十七日，阿彌陀佛聖誕，阿彌陀佛聖誕我們怎樣慶祝?當然最好的方式，念佛。剛好是禮拜六我也來，所以我剛才和靜瑜老師講，這裡和常住商量一下，我們早一點開放。我們一般是十點鐘開始講經，我們八點半起香念佛，念一個小時，好不好?念一個小時後，我們十點鐘再來繼續講經，這樣你念了佛之後再聽經，那個心靜，聽經能夠聽得明白。用清淨心聽經你才能夠開悟;心很亂，念頭很多，聽經也聽不明白。名詞可以聽明白，意思聽不明白，意思聽得明白了，你就會真乾，你就會依教奉行;你不肯依教奉行，說明你沒有明白，沒有明白當然繼續聽，聽到明白為止。真正明白了，真正大徹大悟的人他有什麼表現?就是一心念佛，一問三不知。你問他，你叫什麼名字?阿彌陀佛。從哪裡來?阿彌陀佛。往哪裡去?阿彌陀佛。句句都是佛，他心裏面除了佛之外什麼都沒有，這個人真正大徹大悟。我們世間人看他很痴呆，他心裏面很明白，他知道世間皆醉我獨醒。醉的人看醒的人，都以為他是醉的，唯有他自己清醒、他明白，一切他都知道，一切都不管，心裏面只管住這句阿彌陀佛，他成佛去了。
所以我們下個禮拜，看看八點半，看看這裡就這樣繞著凳子念也行，或者如何安排一下，我也來，我們用念佛來慶祝阿彌陀佛佛誕。真正用真心、用清淨心，念一個小時的佛都功德無量，以念佛來報恩。阿彌陀佛的恩德這樣大，你看我們這些業障深重的凡夫，竟然這一生就可以往生成佛了，是靠誰?靠阿彌陀佛。遇到這個法門，不是三生有幸，是無量生有幸。所以我們念佛要拿出那種真誠，真誠裡面不夾雜任何妄想，一個念頭，純淨。《楞嚴經》裡面講，阿難尊者開悟了，他知道佛恩浩大，所以他說，「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」。這個深心，第一個深是深淺的深。很多人搞錯了，以為身體的身心，不是身心，而是深心，很深那個心。深心是什麼心?至誠的心，深信切願求生淨土的心，成佛的心，大菩提心，這個是深心。奉塵剎，這個是要上求佛道、下度眾生，這個才是真正報佛恩。
我這次在念佛當中也都有感受，佛恩很大，忽然想起這兩句經文，我將後三個字改了一下，為自己改，適合我的，是「將此深心念彌陀，是則名為報佛恩」。用這種至誠的心、深信切願的心來念阿彌陀佛，念佛時就是成佛時，你能夠成佛才是真正報佛恩，否則報不了佛恩。阿彌陀佛建立極樂世界，為了什麼?為了幫我們成佛。所以我們就願意去成佛，我們就承當，我們就順佛的意思。佛希望我們成佛，我們就成佛，這個就與佛心相應;我不想成佛就不相應，念佛都假的，沒用。要用相應的心來念，一念相應就一念佛。所以我們彌陀誕最好的感恩的方法就是念佛，用深心、用至誠、深信切願求生淨土的心來念這句名號。
對有緣的眾生，我們就向他們介紹這個法門。現在我聽明白了，我就有這個責任向有緣眾生介紹。什麼人是有緣眾生?他肯聽我講的，那就叫有緣;他不肯聽我講，就沒有緣。沒有緣就不需要攀緣，隨他去，等他緣成熟了，我再來幫他，緣沒有成熟不可以勉強。特別是這個法門，這個法門叫難信之法，易行難信，行起來很容易，就是一句阿彌陀佛，誰都會念，三歲小孩都會念，八十老翁會念，個個都會念;但是信就難，大難大難，叫人信是不容易的。
半年前，我剛剛開始發心來這裡講《無量壽經》，當時暢公師父請我過來，鼓勵我，我沒有什麼信心。為什麼?信這個法門的人太難了。一開始，第一次來也不少人，我看看究竟可以堅持多久。第一次可能來捧捧場，第二次他不來的了，第二次還是來那麼多;第二次來，好，我再試試看可不可以堅持一個月，竟然也可以堅持一個月;再試試可不可以堅持半年，竟然也可以堅持半年，難得。所以大家的善根深厚，不可思議。特別是次次都來的人，不得了，善根非常深厚，你只要用功，這一生一定成就，一定就成佛，即身成佛。就用你現在父母所生的身體，這個是我們六道的最後身，我們念佛，臨終見佛，就在現在的身體裡面就可以見到佛，然後扔下這個身體去，即身成佛，這個法門能夠做得到。所以大家的善根、福德、因緣都無比殊勝，定弘是非常敬佩，看看有多少人可以堅持到我這部經都講完。現在講到第六品，大概後面還有三分之二，現在講了三分之一。我們以這樣的速度來講，可能都要講兩年，一年半到兩年。希望大家這兩年解行並重，聽經是解，念佛是行。
除了念佛，真正斷惡修善，這個行門很重要，你肯斷惡修善，你念佛的心才是真，否則那個心不是真的。一邊念佛一邊作惡，這種人可以往生嗎?不可能的。阿彌陀佛想要你，極樂世界的菩薩不肯讓你來，和阿彌陀佛講這個人這麼壞，不要讓他來了，來了就把我們極樂世界都搞亂了。所以我們一定要做一個善人。
善人用什麼做標準?這本書就是標準，在香港佛陀教育協會印的，希望下一次我們的義工同修將這些書帶過來給大家，人手一冊。這本書裡面四篇都是因果教育的教材，《了凡四訓》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《俞淨意公遇灶神記》，印光大師非常推崇。印光大師當時印這些書，因果的教材，這些書都不是佛經，都是儒家、道家的書，但是他印這些書比印佛經還要多。他講要救這個社會，挽救世道人心，唯有靠因果教育。我們想要修道，我們想做個善人，想要往生，必須要從這四篇好好下手，尤其是《太上感應篇》，最集中、最精闢。詳盡的解釋有《太上感應篇彙編》，是古文，現在有白話解。淨空老法師有講過，九十九集。我講得比較短，用廣東話也講過，《太上感應篇》，十二個小時。這四篇我都用廣東話講過，國語也講過，都有光碟，網上都可以download，有時間大家一定要讀。《太上感應篇》我是每天定課，拿那個標準來檢查自己，看看自己一天到晚存心如何。這個存心最要緊，念佛的心能不能夠清淨，就看你在平時能不能夠用真心、用善心，功夫都在平時去練、平時去檢查。
所以，我們如果用兩年的時間，可能剩下就是一年半，上天假以時日，二0一二年應該可以平安度過了，預言裡面說是災難年，好像沒有什麼大災難，小災難則不斷，當然該走的人都會走，應該留的自然會留。我們感恩，上天假以我數年，給我這幾年時間，我就要好好去修行，真誠對自己、對他人。《無量壽經》從頭聽到尾，聽的過程當中改我的心、改我的行，這個就是叫做修行。
我閉關念佛這六天，出關之後同修問我：你有沒有見到佛?我就說見不見佛不重要，我最大的收穫是什麼?我見到自己的過錯，我知道自己錯在哪裡。知道自己錯在哪裡，這個叫做開悟，開悟不是什麼玄妙的事情，就是知道自己有什麼錯。不知道自己有錯就不覺悟，知道自己錯就覺悟了。知道大錯，大悟;知道小錯，小悟;全都知道自己有什麼錯，大徹大悟。知道錯你才能夠改，改就叫做修行，修什麼?修正行為叫做修行。行為有錯就要修，行為不錯怎需要修?所以未成佛之前都要修行，因為未成佛之前就有錯，每天就是檢查自己有沒有錯，有錯必改，這個就叫做修道。
我自己這幾天認識自己最大的錯誤是什麼?我是不怕被別人知道的，有錯大家都知道最好，罵我、笑我，好，幫我消業障，否則這個錯怎麼可能痛改。最大的錯是什麼?自己不肯下鈍功夫，對人對事都不夠真誠。自己這幾天靜下來了，才可以回味一下自己四十年的人生，這四十年反思一下，從來沒有在某一件事上面用過至誠心，對人也好、對事也好，無論是求學、辦事、修道、學經教、念佛，都沒有真正去甘心情願做過鈍功夫，都是什麼?追求捷徑。
這個時代，我想我是一個代表人，在世法上面都稍微比較成功，求快、求速，不肯老老實實、腳踏實地去做好一些事情，只是有點這樣的福報，所以走捷徑都好像走得不錯。原本在學業上都算是比較好，成績都是名列前茅;出來工作了，在大學裡面教書、做研究，做研究也沒有真真正正下一番死功夫。雖然也發表不少論文，同輩裡面都算是佼佼者，都是不錯，為什麼?因為別人可能和我一樣不肯下過真功夫，個個都一般，一般對一般，我們都算是不錯了。這樣覺得不錯了，就開始驕慢、浮躁。浮躁的表現是什麼?急功近利，什麼都希望早成功、快成功，眼光短淺，甚至好大喜功，哪樣好我就先拿哪樣，不肯去老老實實做台下功夫。學佛都是如此的心態，都是選那種最快速的。
淨土法門最快速，沒錯，當然這個選得沒有錯，不是叫大家不選這個法門，但選這個法門照樣要下鈍功夫。譬如講念佛，我自己反省自己，學佛二十年，從來沒有一段時期誠心誠意去念這句佛號，都是求那些所謂的慧解，求小小的智慧，在經教裡面，那些不是真正智慧，因為不是自己證悟的，是別人的境界。自己看拿來講講，講給大家聽，大家很喜歡聽，不是自己的。極樂世界好，經裡面是講得沒有錯，你可以將這個經講得很頭頭是道、天花亂墜，問題是你去過沒有?你沒有去過，只是講而已，不是你的。阿彌陀佛名號功德不可思議，你幾曾能夠死心踏地的念過?說見佛，你有沒有見過?說開悟，你有沒有開過?全都沒有真正去體驗過，所以樣樣都是虛的。幸好現在算是覺悟了，所以人能靜下來，他才能夠有深刻的反思。人生，你不可以隨隨便便、馬馬虎虎的過，哪怕做一件事情，你要做得下足功夫、問心無愧，做成功，那你也不錯。我們做什麼事?就做念佛求生淨土這件事，這個要下足功夫。
所以我自己反省，覺得自己很慚愧，其實是沒有這個資格在台上講，因為自己沒修沒證。古時候是不允許這種人上台講經的，為什麼?根本就是一個說客，你根本沒有修證，你沒有開悟、沒有證果，講什麼經?你先入空山坐上十年禪，開了悟再出來，古時候是這樣的嚴格要求。現在沒有辦法了，現在如果是個個都這樣做就沒有人講了。這個是淨空老法師教誡我，講一定要講，你不講沒有人講，沒有人講佛法就斷滅了。現在是末法時期，而且末法當中最最衰落的時期，傳統文化打到谷底，佛法也落到谷底。不用比遠的，就看一百年前，中國真正修行人都不少，甚至五十前年還有，夏蓮居老居士、黃念祖老居士，這些都是真修行人，都是開悟證果的人;再前一點的，印光大師、慈舟律師、弘一大師，那些大師就更多了，個個都是真修行，個個都是下足鈍功夫。你看印光大師在普陀山閉關三十年，在藏經樓裡面深入經藏，七十歲才出來向大家弘法，這些都是真正的榜樣。
所以我們講，知道自己沒有這個境界，只是為大家介紹介紹，希望大家做得比我好。我沒證果、沒開悟這是小事，大家要證果、要開悟，往生就是開悟、就是證果，「但得見彌陀，何愁不開悟」，你直證阿惟越致。所以自己想想，就是四十年來一事無成，無論世法也好、佛法也好，都不算有什麼成就。這個成就是以真正古人的標準，不是現在用那種現代的吹捧，你很棒，你很有成就，不是。講經講到一萬人來聽不一定叫成就，你寫的文章、論文，世法上發表在很頂級的學術雜誌上面未必叫成就。世法的成就是講你這個成就可以傳世，傳千年萬年那叫做成就;佛法上的成就：見性、開悟、證果。
為什麼一事無成?原因皆是不肯下鈍功夫，都喜歡做一個精明的人。什麼叫精明人?專冒虛頭，不肯下足功夫，只看台上的，不看台下。古人唱戲的人，台上一開聲、一個動作，都是台下十年以上的功夫。台上一看覺得很精彩，有沒有想過台下下了多少功夫?我們念佛也是一樣，你想真正往生，你要拿出十年真乾，最少也要三年。《淨土聖賢錄》裡面我們看到，那些人往生的個個都是三年，平均來講三年，個個都是下真功夫，下三年就可以成就，這個法門是最容易的。其它法門三年不可能，三十年都未必。這個是最快速的，有他力加持，佛力來幫助我們，但是自己也要真乾。
所以這句佛號我們自己要下功夫來念，要重視它，要將它當作是我們人生最重要的事情來做。飯可以不吃，覺可以不睡，佛不可以不念，這才叫做重視。你重視一件事，是不是可以廢寢忘餐?我們說，這個人很有工作精神，忘我工作，廢寢忘餐，吃都可以不吃了，覺也可以不睡了，你念佛拿出這種精神就可以了。叫你去跳舞可以跳一通宵，唱歌可以唱一通宵，打痲將可以一通宵，叫你去念佛?一個小時也不肯，那怎麼往生?所以這些都是自己去檢點。
所以一往生，就皆於七寶池蓮花中化生，這個是願文裡面講的，所以看到這些經文，我們就要心心嚮往。你看我們再辛苦，只有幾年時間而已，幾年之後我們往生了，快樂無極，蓮花化生。再苦再累我們都要忍，咬緊牙關拼，拚命。念佛的時候肯定你會有業障，我們同修都會有這些體驗，不念佛好好的，一念佛，感冒了，家裡出事了，孫子摔跤，摔到手臂骨折了，都是叫做業障現前。不念就沒事，一念就有事。你知道嗎?臨終的時候就是這樣子，這些業障早點現好。
我送我外婆往生的時候就特別有感受，我外婆是一九九四年往生的，十八年前。往生那天早上已經奄奄一息了，我們在旁邊念佛，結果本來拿念佛機的，停電，平日都不停電的，那天早上停電。沒有辦法，只好用念佛機放電池，念著念著電池也沒有了。清念，用口念，本來有念佛機可以帶一下，可以歇一歇，現在不可以歇了。念著念著有人敲門了，打開門，十年不見的老朋友今天居然來。問他你為什麼來?他說很久都沒有來探過阿婆了，今天來看看她。你看看冤親債主，平時又不來，一到重要時刻他就出現了。趕人走也不是，當時沒有這種權變，當時一口就拒絕，現在不方便，改天再來，關上門繼續念佛就好了。當時客氣，世情太濃，進來喝一杯茶。阿婆怎樣?看看她。去看看，和阿婆聊兩句。聊著聊著，她好像不行了。不行你就走，還坐那麼久幹嘛，又不走，就冤親債主在這裡。所以這個時候，助念的人把關要把得好，這個時候不可以用世情，要用理智，情執很壞事，將人斷送。如果她這個時候斷氣，你不在念佛，那你不就將別人的前程斷送?別人可以往生極樂世界，你將別人拖回六道裡面，這個因果很大。所以一定要有智慧的人、有決斷力的人、經教很明白的人，他送終會好。
當時我們十八年前學得很淺，《無量壽經》只看過一次。我外婆一生看《無量壽經》這個經本一次，看的時候還問我媽媽，極樂世界真的那麼好?我媽媽說是，其實我媽媽那時也不知道，說是的是的。她就說好，那就信了。就是這樣很淺很淺，沒有大家這麼有福報，大家可以聽經、可以明白，當時沒有，沒有人講。我那時候還沒遇到淨空老法師，也沒有遇到這些錄音帶，《無量壽經》是在光孝寺本煥老和尚那裡請來的，回來看，看得半懂不懂，知道是有一個極樂世界、是有個阿彌陀佛，如此而已。所以經教能夠學習，確確實實是一個大幸。
我們現在繼續看經文。第二十五願到二十七願，二十五是「天人禮敬願」，二十六是「聞名得福願」，二十七是「修殊勝行願」，我們一起來讀讀經文：
【我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺。】
這一段願文是講阿彌陀佛成佛之後，極樂世界是無比的殊勝，但是有一類人去不了，這裡是講這一類人。『十方眾生』，能夠『聞我名字』，因為聞阿彌陀佛的名號就得福，聞名就可以得福，所以名號功德不可思議。無論你信還是不信，肯不肯去極樂世界，你都可以得福，只要一聽到阿彌陀佛這句佛號，他就得福報，就有佛力加持，就有佛光照他。名號所在之處就有佛光，包括《無量壽經》所在之處就有佛光注照。你是定心念佛還是散心念佛，還是無心的念，都同樣得福。但當然得到的福是不同，那個大小是看你的心，你的心懇切、真誠，得到的福就大;如果是很散漫、很疏忽、很輕率，你得的福就小，但總是得福。所謂「一歷耳根，永為道種」，這句佛號一聽進入，就註定將來會能夠成佛，但是可能是無量劫後。但是因現在可能幫他種。
所以明白這個道理，我們應該怎麼辦?盡力的將名號宣傳。如果有方便條件，最好是什麼?將念佛機、念佛的CD送給別人。或者是什麼?在自己的車上、玻璃上面貼阿彌陀佛，別人不信佛也無所謂，看見四個字阿彌陀佛，他在心裏面就念了一句，那就得福，他就註定將來往生成佛，幫他種一個遠因。如果能夠在電台上面去播，譬如說播《無量壽經》，聽的人聞名的程度就不同了，得的福報就大。如果能夠一萬個人裡面有三、兩個聽明白了，今生能夠往生，這個功德就不得了，你就幫助二、三個成佛了。你幫助二、三個成佛，你自己真的要往生的時候，那二、三個人也會拉著阿彌陀佛說，阿彌陀佛，我之所以今天能夠來極樂世界，都全靠他，他現在要走了、要往生了，我們應該來接他，一定會拉著阿彌陀佛來。
所以我為什麼那麼喜歡講《無量壽經》?等於是為自己拿保票。我往生還有些時間的話，現在我拚命講，特別是那些年紀大的人，你們先往生，往生了之後，我真的到往生的時候，你一定會拉阿彌陀佛來的，是不是?老菩薩都點頭了。你往生了之後，肯定不會忘記我，也不會忘記我們的同修道友，和大家結法緣。另外一個，我很喜歡為別人助念，助念是什麼?直接送往生。他到最關鍵的時候，我為別人助念，幫助他往生了，到我走的時候也有人助念，有如是因就如是果，自己功夫差點有人幫助。當然，你能夠不需要幫助更好，自己靠真功夫，站著往生、坐著往生，你夠厲害;但是萬一你不行，有人幫助都不一樣。我們不靠人幫助，但是我們自己要儘量去結好的善緣、法緣。大慈菩薩講過，你送二、三個人往生，功德比自己往生還要大;如果能夠度十幾人往生，功德無量;你如果能夠度一百人以上、百千人往生，你就是菩薩再來;如果你能夠度一萬人往生，你就是阿彌陀佛。這是大慈菩薩講的。
所以淨空老法師鼓勵我講《無量壽經》，我發願說，我這部《無量壽經》以後專修專弘，除了這部經其它不講了。我今年四十歲，如果能夠活到八十歲，四十年如果我一年講一部，我講四十部，那樣好不好?願聞者皆發願往生。結果淨空老法師聽了之後很歡喜的說：你真能將《無量壽經》講四十遍，你就是無量壽佛了。如果我能夠講四十遍，可能應該有一萬人往生了。這個功德，我相信自己不行不要緊，阿彌陀佛都會請我去。
所以發出真誠心，我們來護持這部經、弘揚這部經，為阿彌陀佛做一個使者、做一個宣傳員，宣傳極樂世界，宣傳阿彌陀佛。即使有人聽了阿彌陀佛、聽了《無量壽經》他聽不懂，沒有真正發起信願，或者他放不下，他走不了，你看這裡經上說，『聞我名字，歡喜信樂，禮拜歸命』等等，他沒有提到往生，而後面講到『壽終之後，生尊貴家』，他不是說生極樂世界，「生尊貴家」，也就是說他還是要搞輪迴。雖然搞輪迴，不錯，生尊貴家。後面會講到什麼叫尊貴家，它不是講大富大貴，大富大貴未必尊貴，是真正有德行、有學問、有聖賢教育、有佛法薰陶的家庭才是尊貴家，人人都是做好人，好人之家才是尊貴家，大家都尊重他。所以這些人是聞名之後往生不了，他將來有這個果報。
你聽了之後不要覺得歡喜，那不用去往生也行，我將來生尊貴家也不錯，你這樣一念叫做投機取巧，鑽阿彌陀佛大願的空子，這個不行。你好好讀讀經文，「聞我名字」，要「歡喜信樂，禮拜歸命，以清淨心，修菩薩行」，你有沒有這樣做?所以聞名要有一個標準，不是說就聽個阿彌陀佛一句話就行了;或者是聽《無量壽經》聽幾座，是我太太想聽經一定要拉我來，我來，勉強來了，舉個例子，不是真的。勉強來聽聽經，不是真誠心，那個不算數。這裡說聞我名字，歡喜信樂，你有沒有歡喜心?我看到大家都很歡喜，個個臉上都有笑容，我也很歡喜，看到大家歡喜我就歡喜。你真正聽到這個法，遇到這個法門由衷的歡喜，原來極樂世界這麼好，阿彌陀佛功德如此大，一定要念佛，生這個歡喜心。《無量壽經》講得真好，我一定要按照這樣去學、這樣去做。信，相信;樂，這個樂裡面就有樂意，樂意依教奉行，願意做。這個樂字古音是「要」，樂就是很想去做、很樂意去做。
禮拜歸命，禮拜阿彌陀佛，當然禮拜表示尊重，歸命就是皈依，一心歸命。皈依是什麼?從迷惑顛倒回頭，我依靠覺悟，阿彌陀佛是覺悟。修菩薩行，以清淨心修菩薩行，你才有後面的功德。你不是真正依教奉行，聽一下算是消遣一下，反正禮拜六又沒有事做，圓明寺還有freelunch，不如就來，那個不行的，你沒有那種真誠，不是歡喜、不是信樂。我是為法而來的，不是為吃來的，你為法就有吃，為吃就未必有法。所以自己用心在哪裡你自己要清楚，然後你才能夠得到經上講的功德。
今天時間到了，這段願文我們下一次阿彌陀誕的時候再和大家繼續來分享。謝謝大家!