尊敬的各位同修大德，大家早上好!歡迎大家再來參加我們的《無量壽經》研討，請大家打開經本第五品，科題是「丁六、願攝所依」，最後一小節。
【於彼二十一俱胝佛土。功德莊嚴之事。明了通達。如一佛剎。】
我們先看這一小節。上次我們講到法藏菩薩在他的老師世間自在王如來座下精進的修行，發起無上的大願，請求老師為他演說十方諸佛剎土，令他看到諸佛國土的莊嚴，然後攝取淨土。攝取淨土這個時間是很長，聽他的老師世間自在王如來講，講經說法是有千億年，這個時間非常長。聽完之後還要自己去攝取，去「精勤求索，恭慎保持，修習功德」，然後才能夠發起大願。這個修行的時間有五劫這麼長，所以真是叫做「一門深入，長時熏修」，沒有這樣長時熏修功夫怎可能成就?最後得到了圓滿。
『於彼二十一俱胝佛土』，這個「二十一俱胝」就是前面講的二百一十億。俱胝，它是一個數量的單位，古印度數學已經是相當發達，它對於數字的描述比中國要更加詳盡，中國人用百千萬億兆，最大的就是個「兆」字，再往上好像沒有了。但是印度的數字非常多，佛在《華嚴經》裡面專門有一品，好像是第三十品，專門就是講數量，這個數量真是佛所講的，總共有差不多是一百多條，一百多個單位，那個數量之大，我們只能夠用數學方法來表述，十的多少千億次方，這樣來表述。我曾經就用我的計算機，用Excel列了一個表，把《華嚴經》裡面講的這些數字全部用數學單位來表述，然後我自己就覺得非常吃驚，佛居然能夠講出這麼大的天文數字，比現在我們科學家，科學家講真正有意義的數字是十的八十次方，但是《華嚴經》所講的十，起碼是幾千億以上次方，比現在科學家認為的有意義的數字大太多了。
俱胝是一個小單位，不是很大的單位，俱胝有多大?就是千萬，一俱胝有一千萬。這個二十一俱胝再乘以一千萬，跟前面的二百十一億好像不是很對，為什麼會出現這樣的問題?這個不是前後矛盾，我覺得有兩種原因，第一種就是這部經是會集本，是從五種原譯本里會集出來的，所以有一個版本講二百十一億，有一個版本講二十一俱胝，講法不同，是因為佛在不同的地點講、不同的場合講。這些數字當然都是表法，二十一也好，二百一十億也好，統統是代表圓滿，它不是一個實數，你把它當成一個實數那就錯了，二十一在密宗裡面是代表圓滿。《華嚴經》用十代表圓滿，好像十玄門、十門開啟、十大願王導歸極樂，都是代表圓滿，不是說只有十個。在《阿彌陀經》裡面用七來代表圓滿，七重行樹，這些都是代表圓滿的意思，不是講極樂世界只有七重的行樹，太少了，這些表法我們要懂得。所以不同的版本裡面雖然講法不同，都是講圓滿的數字。
第二種，如果知識分子一定要去考究二百一十億究竟是不是就是二十一俱胝，其實都可以講得通。因為古時候的億不一定是萬萬為億，過去中國古時候億的數量沒有我們現在講的億這麼大，現在的億是一萬萬(一萬乘以一萬)，以前的億有時候是以十萬為億。好像《大智度論》是以十萬為億，儒家的《瑜伽師地論》是以百萬為億，《華嚴經》是以千萬為億，所以古時候這個數量的單位，它不同的經典裡面，它用的表述也都不同。我們沒有必要一定要怎樣去執著它到底是哪一個，因為這個沒必要，我們只知道這個數字是代表圓滿就行了。
法藏菩薩在這裡修行功德五劫，終於把十方世界一切佛土裡面的『功德莊嚴之事』，全部『明了通達』。十方諸佛國土，有些是淨土，有些是穢土，好像我們這個世界(娑婆世界)就叫做穢土，污穢的穢;還有是淨土，好像華藏世界。法藏比丘在這裡，他是去每一個國土裡面參觀，吸收這些國土裡面優勝的地方，殊勝的地方，取人之長，舍人之短，別人國土不好的地方我們不要，只是要他們最好的這些方面。所以這些「功德莊嚴」等於是會集起來，極樂世界叫做集大成者，把十方諸佛國土最美的、最好的、最清淨、最莊嚴、最殊勝的這些方面全部會集起來。『如一佛剎』，好像一個佛剎一樣，也就是說一個佛剎就代表十方諸佛的國土莊嚴。這是法藏菩薩特別的慈悲、特別有智慧，他知道要幫助眾生一定要創造一個最殊勝、無比莊嚴的國土，大家能夠去到這個國土裡面，就能夠很容易成就，這個成就是要成佛，不是成一個阿羅漢、成一個菩薩，都不夠，要成佛。所以法藏用了五劫的時間去做這件事情，對這些國土功德莊嚴他明了、他通達，沒有一件事他不知，包括裡面的因果道理，究竟為什麼會有這些莊嚴，為什麼會有不好的方面，他對這些因果都通達、都明了。所以這個是五劫時間的參學。
我們學了這部經，要學阿彌陀佛，阿彌陀佛在因地裡面他怎樣去修行、怎樣來發願，我們都要來學習，要跟阿彌陀佛同心同願、同德同行，你就一定可以往生極樂世界，你跟阿彌陀佛是一類人。即使你念佛念得功夫差些，臨終十念必定往生，你跟阿彌陀佛是一類人，阿彌陀佛怎麼能不接你?所以這部經在二十六品裡面講到，十方世界的菩薩都去極樂世界參學，然後自己發願，在自己的國土都要建立極樂世界，所謂「菩薩興至願，願己國無異」，願自己的國家、自己的國土跟極樂世界無別無異，沒有差異，阿彌陀佛就歡喜!我們把極樂世界等於是搬來這裡，做一個微型的這樣的景觀。現在好像很多地方做微型景觀，好像深圳有個世界之窗，把巴黎的鐵塔、埃及的金字塔全部縮在這裡，給大家去看，你就不用去遍游世界了，來這裡看基本上看到了。我們要幫助眾生求生極樂世界，我們都要有這個心。你說極樂世界在哪裡?虛無飄渺，別人就不相信。我們把極樂世界在這個國土裡面做出來，在這個穢土裡面我們建立一個淨土，猶如沙漠裡面的一片綠洲，大家看了之後，他就相信了。
極樂世界怎樣形成?阿彌陀佛無量劫的修行、發願，再加上他教學，修行是自己自度，教學是度別人、度眾生。如果是自度，你自己可以成就，你那個地方未必是淨土，一定要把你旁邊的人、你這個地區的人都教好了，教到變成上善之人，這個地方就是淨土。
我剛剛從斯里蘭卡回來，昨晚才下飛機到香港。跟著淨空老法師這個團很大，有三百多人，乘專機過去，應斯里蘭卡總統的邀請，我們去訪問、去交流。以前對斯里蘭卡很陌生，只知道它是印度旁邊的一個小的島國，不是很了解，去了之後才知道，這個國家不簡單。雖然它是比較貧窮落後，但是這個國家全民信佛，人口起碼百分之八十以上的人是佛教徒。這個總統是個虔誠的佛教徒，受了三皈五戒，每天都做早晚課，見到法師就頂禮恭敬，對我們淨空老法師都如此恭敬。他邀請淨空老法師一團在總統府的大會堂裡面舉辦論壇交流，請我們師父坐在主位上面，好像這個大講堂，他坐在主位。他自己站在側面，站著，師父坐在這裡中間的法座。師父先講經，講一個小時，他在下面聽。聽完了他上來講課，他不要師父下來，他要師父坐在那裡，他自己站在旁邊做心得匯報。難得，國家領導人，首腦，對於三寶、對於法師如此恭敬。我們看到，這個國家一定是有前途，非常光明，真是叫做禮賢下士。
國家領導人能夠尊敬聖賢，尊敬大德、善知識，人民就跟著學。所以我們走到街上，因為我們是出家人，所有百姓看到我們都合掌，有些甚至頂禮，當街就頂禮。他們的頂禮跟我們不同，他們真的是頂禮佛足的那種，用頭頂你的腳，是這樣頂禮。所以真是上至總統、部長，下至平民百姓，對於三寶都是這種恭敬心，所以全民學佛。這個國家雖然是之前有三十年的內戰，主要是什麼?是有一個恐怖組織跟政府軍交戰，這個總統後來兼任國防部長之後，將這個戰爭平息了，剛剛平息了三年。所以人民對他很擁戴，在路上到處都看到總統的像，人民對他非常愛戴。總統也非常平易近人，一點架子都沒有，見到我也合掌鞠躬，難得。
他們跟我們介紹，國家對教育是最重視的，政府的開支裡面最大的項目就是教育，不是軍火，不是國防，是教育。他說他們國家兩千萬人，人口不多，大概是跟一個上海市那麼多，面積比台灣島要大，人口沒台灣那麼多，台灣是兩千三百萬，它是兩千一百萬。所有的小孩全部是免費教育，從國小、到中學、到大學畢業都是國家來負擔，鼓勵你讀書。所以真是「建國君民，教學為先」，我看這個國家真的做到，起碼支出上教學為先，最多的就是教育。
他們的電視台節目不允許有那些色情暴力不健康的內容，娛樂的成分都比較少，大家平民百姓平時做些什麼?到了放假，禮拜天、節日的時候，他們去哪裡?去寺院，寺院裡面都有講經說法。那裡雖然是南傳小乘的佛教，但是法師都講經說法。我們去了一間寺院叫做大佛寺，這間寺院有兩千一百年的歷史，當年釋迦牟尼佛就去過它這個地方。他們那些畫像，就是壁畫都是兩千一百年前的，聯合國教科文組織評為世界文化遺產。我們去到那個寺院裡面，人很多，因為那天剛好是禮拜天，見到很多穿著白色校服的小孩，一個個很可愛，來到這個寺院去講堂裡面聽講經，都是大概六七八歲這麼大。我看這些人學《弟子規》學得很好，雖然他們沒看過中文的《弟子規》，他們真的做到，從小就受這些薰陶，所以一個個人都很純，他沒什麼雜念、沒什麼妄念，知足常樂。他們雖然生活比較簡單，沒那些奢侈豪華的享受，但是一看見每個人的臉色都很好，心也很安定。你問他們，他們都很歡喜，對於陌生人來了，他們都很歡喜，對你合掌，對你微笑。
所以這個國家民風非常好，我們去問這裡的犯罪率有多高?離婚率有多高?他們都說很低，不像那些已開發國家，離婚率至少有百分之五十以上，兩個人裡面就有一個人離婚的，他們這些很少聽說。一個不會受娛樂節目的污染，第二個他們學佛，全民學佛，所以我們看到這個國度有聖賢的教育，和諧社會，人家雖然沒有提，人家已經做到。靠什麼做到?教學，總統帶頭來學習。所以在儒家四書裡面《大學》有講到，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。從天子，我們現在講政府的領導、首腦，到平民老百姓，庶人就是平民，他們都是一定要教學，以修身為本，修好自己，自然天下社會就安定和諧。
所以那裡的生態環境非常好，一點都不會有破壞、污染。首都還比較稍微現代化，受一些西方的影響。你如果深入到內陸，我們在首都科倫坡北上去康提，康提是第二大城市，那裡有佛牙舍利，釋迦牟尼佛的一個佛牙在那裡供著。再往北走，就是去到一個地方是有棵菩提樹，這菩提樹是釋迦牟尼佛當年就是在那菩提樹下成道的，阿育王的女兒後來也出家了，是比丘尼，這位比丘尼把這個菩提樹一根樹枝移植到斯里蘭卡那個地方，現在那棵樹都有兩千多年，很大，我們去瞻仰、去禮拜，那個地方民風更純，真是佛陀教育兩千年深入人心。雖然斯里蘭卡曾經在歷史上三次被殖民，葡萄牙的人、丹麥的人、英國人在那裡殖民，每一個國家的殖民時間都有一百五十年左右，三個合起來都有四、五百年，但是佛教的文化的底蘊始終沒有變，它一獨立之後，你看佛教就恢復。那裡的樹木不可以隨便去砍的，對於生態環境保護得非常好。
總統有位國師叫做強帝馬法師，這位法師對我們師父淨空老法師非常尊重，他稱淨空老法師叫師父。他是總統封他為國師，他曾經在二十多年前，在台灣，在淨空老法師那個小道場住了很長時間，所以有這樣的交情。對我們淨空老法師非常尊重，雖然他自己是南傳的，但是他都很希望弘揚大乘。講中國話講得很好，在台灣學的中文，他給我們介紹，在斯里蘭卡每一個湖、每一個河流裡面，都可以隨便下去洗澡，那些水很乾淨，絕對不會有污染，更加不會有那些化學藥品、化工廠的污染，非常難得。他們二月四號是國慶節，國慶節那天，總統帶著全民，每人都要種一棵樹，也就是兩千一百萬樹就種了下去，你看那個環境有多好，真是山清水秀，我們去的每一個人都很歡喜。
淨空老法師就鼓勵總統，總統在我們臨走的時候又約見我們，在總統府。他跟總統講，最好斯里蘭卡發展什麼?養老事業，還有育幼，培養小孩、培養年輕人，就是扶植教育事業。還有提倡宗教的教育、佛陀的教育，希望能夠建立一個多元宗教的大學，這個大學裡面，每一個宗教的人士都來這裡學習，幫助每一個宗教回歸教育。他們每一個宗教可以在大學裡面設立一個學院，基督教，基督教學院;天主教，天主教學院;伊斯蘭教，伊斯蘭教學院;佛陀教育，佛陀教育學院。然後這些宗教人士在一起，同學。他們畢業之後在各個地方傳教，當然他們會提倡宗教和諧，自己原來這些都是校友，一起連手來推廣宗教教育，教化每個地區不同的百姓。無論你用什麼宗教來教，只要你真學真修的，都是好人。
斯里蘭卡是以佛陀教育為主，所以淨空長老就鼓勵總統，最好能夠選一個地方、一個城鎮，建一個和諧示範的城鎮，用佛陀教育把這個城鎮的老百姓全部教好。首先五戒十善要落實，用每天講經說法。所有的寺院，那些寺院很多，到處都是，街道上隨處都可以見到佛像，在路邊有時候就看到一個佛像，所以佛法的風氣非常濃厚。寺院就是學校，可以每天都講經說法，請法師來講。著重什麼?倫理的教育、道德的教育、因果的教育，把這三樣教好了，人就變成好人，有倫理道德，懂得因果，這不就是好人!然後幫他提升，就是高等哲學的教育、高等科學的教育，全部在佛法裡面，大乘經典裡面有。這樣，這個城市可以成為全世界和諧安定的榜樣，我們講聖城。聖賢教育興辦這個城市叫做聖城。那就必定可以帶動其它地區、帶動全國，變成一個宗教教育和諧示範國，邀請其它國家的人都來這裡參觀訪問、來這裡學習，把這種做法、這種理念帶回去，你們回到自己的地方都是建立相同的和諧的示範城。
這就跟極樂世界的原理一樣，阿彌陀佛為什麼要建立這個極樂世界?這個是全宇宙、整個虛空法界的和諧示範國，這個國土莊嚴超過所有其它的國土。阿彌陀佛怎樣去建立的?你看，他因地上面他是參觀訪問，不是關起門閉門造車，不是的。走出去，虛心去學習，看看別人的國家是怎樣做的，別人有優勝的地方，我們就吸取過來，變成自己國家的特點。所以我們見到斯里蘭卡，我們就覺得非常佩服，這個交流真是很有意義。
最重要就是國家領導人要做，帶頭做。你看極樂世界為什麼這麼好?阿彌陀佛帶頭來做，他帶頭修行，他來講經說法沒有間斷的，極樂世界那個講經說法，你走到哪裡都可以聽到，一天二十四小時沒有間斷。甚至你不一定在講堂，你去到七寶池邊，想去游一下八功德水，聽到水聲都是講經說法，風吹樹葉的聲音也是講經說法，連小鳥也是阿彌陀佛變化所作，為什麼要變?「欲令法音宣流」。所以極樂世界為什麼這麼好?那裡沒有壞人，全部是好人，《阿彌陀經》講「諸上善人俱會一處」。為什麼他們是諸上善人?因為阿彌陀佛不停的教育，他們又不停的受教、不停的學習，所以極樂世界這麼好、這麼殊勝。
在《禮記》裡面，儒家《禮記》就講到，「建國君民，教學為先」。一個國家的建立，上至君，君就是領導人，民就是百姓，以什麼為先?以教學為先，教學最重要的就是倫理、道德、因果的教學，教人做人，把人教好了，這個國家自然就安定和諧了。所以極樂世界它就用這種方法，極樂世界也是教學為先，把人都教好了，你還需要法律嗎?你還需要制度嗎?不需要。所以極樂世界，我們從來沒有聽說過要選總統、要有那些施法的制度，有法律、有法庭、有警察，沒有聽過，極樂世界這些統統都沒有。極樂世界只有一個行業，就是老師，誰做老師?阿彌陀佛做老師，他分身無量來做老師。我們就是學生，跟阿彌陀佛的關係就是師生關係，天天聽經聞法。我們這個世界有五倫關係，有父子、有夫妻、有兄弟、有君臣、有朋友，那個地方只有師生關係、只有同學關係，那個理論非常簡單，它沒有父子的，個個蓮花化生;也都沒有君臣，那裡不需要有人去領導，阿彌陀佛教導大家，個個都變成好人，都是菩薩。阿彌陀佛希望我們都移民到極樂世界，去那裡移民等於是拿到成佛的保證書。在這裡很慘，在這裡，不要說成佛，你想出六道也很難，生天也很難，得人身也很難。佛說我們墮三惡道的多，人天的少。
所以這麼好的國家，就是用教學來成就，而教學一定是領導人先來帶頭，他做到了，下面的人個個都做到;領導人不做，想下面的人做，不可能。所以我們看到斯里蘭卡感觸很深，再看看我們《無量壽經》，這個道里是相通的。所以我們師父跟他們建議，說斯里蘭卡將來發展起來，很多人會來移民的，一個是安定，一個是生態環境好，吃的全部都是沒污染綠色食品，沒農藥、沒化肥。那裡的人不用化肥的，更加不用農藥，不可以殺生，農藥是殺生，他不用，他是持五戒。所以我們師父說，將來這個社會安定和諧了，生活在這裡一定是很享受。為什麼?現在你在其它地方，吃沒污染的食品都很難;我們去到斯里蘭卡，吃的那些蔬菜水果覺得這麼香甜，為什麼?那裡沒有污染。現在真是其它地區，《無量壽經》裡面講「飲苦食毒」，真的現在是沒有錯。所以味道也不同，那裡的蔬果吃起來，吃了還想吃，很甜。現在我們吃的都變了味。再加上以後糧食危機，其它很多地方連飯也吃不上，現在世界上挨餓的人有十億。斯里蘭卡是農業為主的國家，而且是傳統的、綠色的、生態的農業，環境又好，空氣又好，那裡的人很長壽，所以肯定很多人會去移民。
我們師父說，移民，你要設一個條件。好像阿彌陀佛極樂世界都有個移民條件，什麼條件?去極樂世界是信願持名，你要相信、你要發願，你要念阿彌陀佛，這個是條件。所以去那裡的，個個都是信願持名，都是諸上善人。去斯里蘭卡你要用有什麼移民條件?師父提出兩個，一個是素食，你吃肉的、殺生的、吃海鮮的那些不要來，破壞環境，吃素;第二個，一定有五戒十善，你無論信什麼宗教都好，無所謂，你信基督教也好，伊斯蘭教也好，沒問題，但是你必須要修五戒十善;你沒五戒十善，你不要來。善人，善人聚集的地區當然是善，這個地區就善，就是淨土。
所以這些官員聽了之後都很歡喜，如果真正能夠落實，確實可以構建我們地球上真正的極樂世界，我們相信用佛陀的教育是完全可以實現。你看《無量壽經》裡面就講到這個問題，在第三十七品。三十七品的經文，大家可以翻到那裡，我們讀一讀。這一段經文講什麼?就是佛陀教化的大同之治。儒家《禮記》有一個「禮運大同篇」，孔子的大同世界的夢想寫在裡面。我們《無量壽經》也都有一個大同篇，這個世界大同用什麼?還是用佛陀教育，你看經文裡面講，「佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊，無有怨枉。強不凌弱，各得其所。」這一段。
這次我去斯里蘭卡，我們有個聯合國教科文組織來了二十五位大使，陪同淨空老法師來參觀，跟總統來交流，我們連續三天舉行這個多元宗教的對話。剛剛開始的時候，要請每一位宗教代表上去做祈禱，要找一個懂英文的，所以他們找到我代表佛教去祈禱，為世界和平祈禱，我到台上我就讀這段經文，這是最好的祈禱文，在《無量壽經》裡面有。我是用英文把一段翻譯出來，先是讀中文，然後讀英文。「佛所行處」，這個佛是講佛陀的教育，行是推行，佛陀教育推行的地區叫做佛所行處，人都教好了，都沒有壞人了，這個地區就當然是大同之治了。有善因就必有善果，人都修善，斷惡修善，災難就沒有了，災厲不起，自然就風雨以時、日月清明。所以這個是感應，這個是因果報應自然的道理，是整個宇宙自然規律，善就有善報，惡就有惡報。我們見到有災難，是什麼原因?人心不善，人心歸善了，災難就沒有了。所以這個道理，古聖先賢都是這樣教導，只要我們能夠虛心的去學習，治理國家、治理社會不是難事，古人講「無為之治」、「垂拱而治」，你把人民都教好了，你根本不需要去憂心，我怎樣治理國家?無為之治，大家是好人，不就是很容易治理了!
不但是國家，連企業、公司，你的團體、你的家庭都是一樣。現在很多企業公司的老闆都在抱怨，complain自己的那些員工很難管，不服管束;學校的老師也是complain，學生很難管、很難教;父母complain自己的兒女很難教。為什麼難教?因為你沒用好的東西去教他，你沒用倫理道德、因果教育去教他。你用什麼來教他?用電視、用網路這些Internet上面的東西，都是不好的東西，你教他，當然是他自然就會很難管了。如果用這些不健康的內容來教他，他還是很好管，這個人就是佛菩薩再來的，一般凡人一定會受這個污染。而你真正想把別人教好，最重要的是什麼?自己先做好。父母做到了，《弟子規》父母做到了，孩子他自然就做到了;老闆做到了，員工自然就做到;國家的領導人做到了，百姓自然就做到。所謂上行下效，下面的人就跟著上面的人做。
我經常遇到一些同修來問我，我的兒女很難教，怎樣教他?你說怎樣教?你先把自己教好，你把自己教好了，你的兒女就教好。兒女就是自己的影子一樣，如影隨形，你是身正了，你的影就正，身斜影就斜。所以教育是這樣教，教自己。公司也是一樣，你做老闆，你自己行得正，你自己是怎樣?嚴謹做事，待人誠信，做事恭敬，在家孝養父母，尊敬師長，你下面的人一定學你。
在大陸有一位胡小林董事長，我不知道大家有沒有聽過他的講座?他學《弟子規》是從二00七年開始學，以前，你知道大陸的企業家是怎樣做生意?喝酒、吃海鮮，不醉不散。結果生意未必談得好。而且脾氣又不好，身體又不好，公司員工都很緊張，離開的很多。後來學了《弟子規》、學了佛法，從自己改變開始，自己認真落實《弟子規》，認真落實佛法，他覺得公司不用他管也行了。為什麼?下面的人看到，上面的老闆都變了，都能落實《弟子規》，他真乾，他不是開玩笑的，不是騙我們的，他真乾，所以員工自然就肯學。遇到員工有糾紛、有不服，不是用強硬的措施來壓制、來懲罰，是用愛心，先是自己懺悔自己，我沒做好，所以下面員工沒做好。「行有不得，反求諸己」，我要改變自己開始，我懺悔自己開始，自然就引發下面的人學會懺悔、學會自己反省，都是這樣教的。所以現在他的員工基本上不需要他操心，公司業績愈來愈好，他不需要跟客戶去喝酒、去吃海鮮了，生意每年都在上升。他自己空餘的時間愈來愈多，他可以多學佛，你看看，漸漸有一點無為之治的那種形式了。
都是要靠自己去學，所以修身為本，這個是根本，自己修好自己了，自然就能夠帶動別人。一定是從最親近自己的人開始去教化、去感化，身教重於言教。言教是什麼時候教?你自己做到了，別人看到你感動、佩服，他來請教，這個時候就用言教，告訴他，幫他覺悟。
所以極樂世界阿彌陀佛就是這樣教學的，為什麼那裡的人個個都是菩薩?教出來的。我們這個社會為什麼這麼多壞人?甚至有恐怖分子，也都是教出來的，看你是用什麼來教。如果我們這個地區，用佛法、用聖賢教育、用宗教教育(真正是宗教經典裡面的教義)去教導的話，這個地區的人就會變成好人。用佛法去教，大家就會變成為菩薩。佛告訴我們，每個人本來就是佛，你跟阿彌陀佛、跟釋迦牟尼佛一樣，沒有兩樣，之所以現在變成這個樣子，這麼多煩惱、這麼多業障，就是因為迷失了自己的佛性。沒接受教育才會迷失，接受教育了，自然就覺悟了。我們自己覺悟之後要去覺悟別人，就是「菩薩興至願，願己國無異」，希望我們從這個地區開始，乃至小到我們的家庭開始，從我們家庭開始建立極樂世界。我們的能力沒有這麼大，我們不可能使全球都變成極樂世界，起碼從我們的家庭開始，變成佛化的家庭，大家一家人都是在學習，修六和敬，見和同解，一起學佛法，一起修淨土。漸漸影響感化其它人，鄰里、同地區、同小區的人自然就會學你，而且感化的速度愈來愈快。
所以我們學了《無量壽經》，要從自己落實，自己要作阿彌陀佛，不是在等阿彌陀佛來接我這麼簡單。現在我們就要做，學著來做，一點點的學，學到最後就很像的了，像到十足了，你就成佛了。所以《無量壽經》我們要去落實;不落實，學這經只是一個空談，沒用的。我們再看下面經文：
【所攝佛國。超過於彼。】
先看這兩句。法藏菩薩攝受十方諸佛國土的莊嚴，形成他這個極樂世界，這個國土，這個極樂世界超過他方所有的世界，這個『彼』就是代表十方一切其它的世界。這裡形成的佛國是一個怎樣的佛國?是阿彌陀佛心愿所形成的，這個極樂世界就好像我們講建築的藍圖一樣，blueprint藍圖，是一個設計圖，設計圖形成了，基本上這個建築就定型了，一定能夠建立。餘下的就是用時間去建，後面是講阿彌陀佛用無量劫積植德行去莊嚴這個國土，按照這個藍圖去設計、去做。雖然現在只是一個藍圖，但是這個藍圖是超越十方諸佛世界，無比功德莊嚴，也就說這個世界是註定能夠形成。
在佛法裡面我們知道，「一切法由心想生」，《華嚴經》裡面講「唯心所現，唯識所變」，你的國土是你的心變現出來的，你真正有這個心，這個國土就一定能夠形成。但是這個心一定是真心才行，如果是虛妄的心就不行，虛妄是什麼?會變的，今天發願我要去做了，過兩天就變卦了，那個心是虛妄心，那就不可能。如果是真心，就好像前面世間自在王佛講的，人有至心求道，何願不得。這個至心是什麼?你無量劫都不變的，可以用斗量盡海水，這個是真誠心。阿彌陀佛當時發的就是真誠心，這個願就是真願，不是虛願，所以一定能夠實現。而什麼時候實現?講老實話，發願的時候就已實現了，極樂世界已經形成。為什麼?因為時間是虛妄的，是假的不是真的，《華嚴經》裡面十玄門其中有個叫做「延促同時」，就是時間長短其實就是你的執著，是抽象的概念，不是真實。真實是什麼?同時，一念就等同於無量劫，無量劫等同一念，時間的長短根本就是虛妄，是你自己抽象的執著才形成時間的長短。
這個愛因斯坦也曾經講過，愛因斯坦他發現了相對論，他發現原來時間是可以變的，是一個假的東西，錯覺。所以他講相對論，他用一個很幽默的例子來講，時間為什麼會是假的?當你如果是坐在一個紅紅的烈火旁邊，你覺得一分鐘都很難熬;但是如果你坐在一個美女旁邊(他是這樣說的)，可能幾個小時也不覺得很長。幾個小時和那一分鐘，你看時間是不同，可能一分鐘比幾個小時還長，完全是你的抽象一種感受，他這個幽默的例子。所以當他的朋友去世的時候，他為他朋友的家人寫了一封信，他怎樣講?他說，你今天離我們而去了，我們將來都要跟著你去，將來還會在一起見面，而這個時間又是虛假的，所以其實我們根本沒有離開過。你看愛因斯坦他很有悟性，有點明白佛陀講的不來不去的味道了，他是用科學去研究達到這種初步的智慧，但是沒有圓滿，佛經講的比他圓滿。所以佛法就是高等科學，這個愛因斯坦他自己也很佩服，他曾經講過，未來二十一世紀科學的發展要依賴佛教。他老人家講的，現代科學之父講出這樣的話。
所以時間、空間都是抽象概念，都是錯覺，佛法裡面叫做不相應行法。《百法明門論》裡面歸納，叫做不相應行法，它不是真實的就不相應，是因為你念念在生滅，這個行法是你的念頭不斷的去生滅，形成這種錯覺。所以當法藏比丘無量劫前發出這種真實願的時候，也就是極樂世界形成的時候，因為無量劫它其實就是一念。所以我們不要把經文看死，它是活的，就在你的當下，就在你一念當中。極樂世界在哪裡?就在你一念，你一念清淨，現前所有宇宙虛空法界變成極樂世界;一念妄心起來，妄想分別執著起來，極樂世界立刻就變成我們現在的五濁惡世。我們再看下面經文：
【既攝受已。復詣世自在王如來所。稽首禮足。繞佛三匝。合掌而住。】
我們先看這句。法藏菩薩完成了攝取佛國的大願之後，他又來參見他的老師世間自在王如來，所以法藏菩薩尊師重道，這個都是值得我們學習。學佛大根大本就是孝親尊師，如果我們不孝順父母，我們不尊敬老師，這個學佛完全是假的，一點真實成就都不會有，所以這個大根大本很重要。我們是不是真學佛，從哪裡學起?你看《觀無量壽經》裡面講的淨業三福，淨業三福是一切諸佛修行成就的正因，你不修這個因就見不到佛果，往生也是一樣，你沒淨業三福，你就沒有可能往生。不是說我很想往生，我念阿彌陀佛就能夠往生，要看你是不是有這個真實心，你的心是不是真的，還是假的，從這裡可以鑑定，你有沒有把淨業三福落實。
第一個「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這個第一福，人天福報。你能夠修這第一福，你就可以得到人天的福報;如果這一福都沒有的話，不要講極樂世界去不了，人天也保不住，將來就是三惡道。所以我們有沒有孝養父母?對父母有沒有逆反?有逆反就不是孝順。現在這個社會有逆反的人太多，跟父母相處不來就離家出走，長大之後不想回來見父母，結婚之後的，可能一年都不會見父母一次，平時打個電話也很少，沒把父母放在心上。如果他們學佛，怎麼可能成就?沒有基礎。讀《法華》、讀《華嚴經》都是什麼?空中樓閣，假的不是真的。
有孝親的基礎，你才能夠尊師，第二個就是奉事師長，奉事師長是用對父母那種孝心來對老師，你的心是真的。如果是我對父母我沒有孝順心，經常逆反，見到老師畢恭畢敬，甚至頂禮供養。真正的老師會呵斥他，這樣做不對，你有沒有供養你的父母?有沒有跟你的父母頂禮?你對你的父母也不頂禮、不供養，你對我頂禮供養這個是假的，你有動機。什麼動機?不外乎就是名利，這個老師萬人矚目，很有威望，我要親近他，羨慕他的名利，沒有真正學他的德行，那種叫做攀緣。用攀緣的心，心就不清淨，跟在老師身邊都一樣造罪業，甚至將來還要墮地獄。你看當年跟在佛陀身邊的人，也有墮地獄的人，提婆達多就墮地獄，六群比丘都墮地獄的，幸好他們最後懺悔回頭，要不然就跟著提婆達多墮地獄。所以跟著善知識那個存心很重要，最重要就是孝親尊師這個根本，能夠孝親尊師，這個人不忘本，他能夠知恩報恩。人千萬不可以忘恩負義，忘記自己的根本，這種人就一定是地獄，即使他可能這一生有這個緣分做一些功德，那些福報最多都是在三惡道裡面享，享盡了之後就墮無間地獄。這個因果道理我們要明白，我們的存心最重要，心一定要正，一定要真誠，不可以搞虛假。
所以法藏比丘這個都是真心，從這些動作你可以看到。你看修學成就了，第一個回來向老師匯報，念念不忘師恩，不忘記根本，因為自己的成就是老師幫助的，如果沒有老師的幫助，自己怎麼可能有這個成就?所以成就第一個，成就之後回來報答老師，當時老師還在世，世間自在王如來還在，因為他們的壽命很長，四十二劫，能夠等得及，等到法藏比丘已經把極樂世界成就了之後，他的老師還在世，聽取法藏比丘的報告。這個是法藏比丘千億歲聽經聞法，再加上五劫的修行，得到的修學心得。
法藏比丘見到佛之後『稽首禮足』，「稽首」就是頂禮，頭碰到地。我們今次去斯里蘭卡就見到他們真的是這樣頂禮，在你的足下頂禮，頭碰地，然後手按著你的腳，然後再按一下自己的頭，表示我的頭是向你的足頂禮，這個是代表至誠恭敬，沒有絲毫的傲慢。即使現在法藏比丘已經成佛，極樂世界已經成就，他的成就超過他的老師了，因為他是佛中之王、光中極尊，一切佛也比不上他，他都沒有一絲毫的傲慢心，絕對不敢忘記老師，回來還是跟老師頂禮，值得我們學習。禮足之後，『繞佛三匝』，就是繞著佛繞三周，三圈，這個都是最敬禮。然後『合掌而住』，站在那裡合掌向佛來報告。我們看下面經文：
【白言世尊。我已成就莊嚴佛土。清淨之行。】
看到這裡。向佛報告是叫做『白言』，「白」就是下對上的報告，上對下就用「告」，「佛告阿難」這是上對下，「阿難白佛」這是下對上。他講『世尊』，這個是稱呼他的老師世間自在王如來，我已經成就莊嚴的佛土，就是極樂世界已經成就了，他的發願已經圓滿了。『清淨之行』，因為發的大願念念度盡一切眾生，所謂給予眾生真實之利，真實的利益，用極樂世界、用淨土法門幫助十方一切眾生最快速這樣成佛，這些所願所行都是真實智慧的流露，所以叫做「清淨之行」，現在都已經成就了。我們再看下面經文：
【佛言善哉。今正是時。汝應具說。令眾歡喜。亦令大眾。聞是法已。得大善利。能於佛剎修習攝受。滿足無量大願。】
佛在這裡講『善哉』，這位佛就是世間自在王如來，聽到法藏菩薩來做心得報告，非常歡喜，讚嘆說「善哉」，善哉就是太好了。『今正是時』，現在正是時候，你趕快講出來利益大眾。在《法華經》上面我們看到，也有這句話「今正是時」，《法華經》是世尊，我們釋迦牟尼佛本師開權顯實，為我們講一乘大法，一切眾生都可以成佛。以前是方便說，教你怎樣成阿羅漢，教你怎樣作菩薩，現在教給你，你怎樣能成佛，開權顯實，真實說。今正是時，當時《法華經》也是一樣，你看顯示佛那種慈悲，眾生沒覺悟之前只能用方便法來接引他，讓他慢慢覺悟，覺悟之後一定把最真實的法門告訴他。
今正是時，顯出佛那種慈悲等待這個因緣終於成就了，所以立刻要講出來。這部經我們也看到同樣的講法，世間自在王如來鼓勵法藏菩薩，今正是時，你趕快講，這個法門是幫助一切眾生圓滿成佛的法門，而且是非常快速的成佛。信願持名，十念必生，一旦往生就不退成佛，這個法門令十方世界九法界一切眾生，同入阿彌陀佛一乘願海，使一切眾生依這個法門能夠完全度脫。尤其是末法時期一切眾生，不能離開這個法門，離開這個法門都很難成就，這個大事因緣今日成就。所以世間自在王如來講，你趕快講出來，要和盤托出，不能夠有絲毫的保留。今正是時，『汝應具說』，「具」就是全部講出來，沒絲毫保留。講出來是為了利益眾生，『令眾歡喜』，眾生聽了之後就會歡喜，為什麼?眾生都希望能夠離苦得樂，都希望能夠成佛，現在終於等到聽到這個法門，無上的利益。
所以『亦令大眾，聞是法已，得大善利』，這個善利就是前面經文講的真實之利，這個利益是最真實的。你說你餓的時候給你一頓飯，讓你吃飽，那個是一點利益，小利益;你沒有錢，給你錢用那些是小利益;甚至教你怎樣生天享天福，甚至教你成為一個阿羅漢超出六道輪迴，都是小利益;甚至教你怎樣成為一個菩薩，都是小利益。這個真實利益，教你怎樣圓滿成佛，最真實、最究竟，所以叫做大善利，「得大善利」。而且不僅他自己得到這種利益，他『能於佛剎，修習攝受，滿足無量大願』，他成佛去了極樂世界，就叫做攝受國土。去了極樂世界做什麼?成佛。成佛為了什麼?為了度眾生，在他方世界成佛，也就是把他方世界也變成極樂世界，滿足無量的大願。《華嚴經》講，普賢菩薩十大願王代表一切菩薩的行願，無量大願到最後導歸極樂，在極樂世界得到圓滿。換句話來講，只要往生西方極樂世界，你這個願成就了，你無量的行願都能夠成就，以一願成就一切願，「一即一切，一切即一」，一切的行願我們落實在念佛求生淨土上面。
所以普賢菩薩講「一切圓滿盡無餘」，一切行願都得到滿足，這個法門真是諸佛如來的心中心，精髓之所在。特別對我們末法修行人，所謂業障深重，法弱魔強，誘惑的力量非常強大，自己煩惱又非常重，想在這一生得到成就，只有這個法門、這條路，可以帶業往生，只要全心全意求生極樂世界，投入阿彌陀佛一乘願海，你就得救了。無論你以前做了多少罪業都好，只要你以後不再做，你懺悔、你信願持名，你就跟阿彌陀佛願海融為一體，你就得到圓滿成佛。所以這個法門真是最簡易、最方便、最直接、最快速，不可思議的法門。
所以善導大師(我們淨土宗第二祖)講，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，你才知道這句話的分量，不僅釋迦牟尼佛興出世是講這個法門，十方世界一切諸佛無一不講這個法門。《阿彌陀經》裡面給我們講六方佛贊，每一尊佛都是出廣長舌相說此法門，而這個法門最後就是一句阿彌陀佛，念這句阿彌陀佛就能夠入阿彌陀佛的一乘願海。所以蕅益大師講，「一聲阿彌陀佛即釋迦本師，於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法」，他得到的法是什麼法?一句阿彌陀佛，念佛就可以成佛。所以曇鸞大師在《往生論》的批註裡面講，極樂世界佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，三種莊嚴入一法句，一法句即是一清淨句，就是一句阿彌陀佛，這一句清淨句即是無上的智慧，無為法身，「真實智慧，無為法身」，就是我們的自性，就是我們的佛性，我們用一句佛號把我們的如來智慧德相、我們的佛性完全開顯出來。這個法門之殊勝、之偉大，確實不學《無量壽經》沒有辦法體會。體會了之後，深信不疑，堅定求生淨土，那就祝賀你，你這一生就成佛了。
這一品經文我們就講完了。下面這品經文是「發大誓願第六」，本經的最核心，是諸佛如來的心中心。我們下午再一起來學習，謝謝大家，阿彌陀佛!