經文：汝等宜各精進求心所願。無得疑惑中悔，自為過咎，生彼邊地七寶宮殿，五百歲中受諸厄也。
這一段是信疑得失。懷疑名號功德雖然可以得到往生，但是生在邊地的七寶宮殿之中，五百歲里受諸厄難，不能親近三寶，沒有廣大的神通和智慧，不知道菩薩的法式儀軌。在三毒段的最後，佛專門對信疑得失進行比較，讓我們去除懷疑。佛說「無得疑惑中悔」，中悔就是因懷疑在中路後悔。生在邊地五百年，這種過失是源於我們的懷疑，並不是佛願不圓滿，雖然發願往生，但是由於懷疑心，卻只是生在邊地。
極樂淨土有疑城、邊地、胎宮，這些都是指化土。前面三輩往生中講過，即使是生在邊地，也已經出離了六道輪迴，沒有生老病死的種種苦惱，但是由於懷疑還有五百歲受諸厄也，五百歲是指我們這裡的時間，在淨土是很快的。
佛對彌勒的勸誡分成兩方面，一是顯明佛意，說明淨土殊勝和往生的利益很大，勸導我們發願去;二是促使我們進行選擇，這更重要。雖然佛願明白成就，淨土很好，願不願意去還是在你自己的選擇。佛心平等柔軟，並不勉強我們去，他對我們擺事實，講道理，將三毒和極樂做比較，要我們好好思維，然後做出抉擇。佛願已經圓滿抉擇，佛的抉擇到了我們這邊，你卻未必聽話，你雖然聽到極樂世界的信息，聞到了名號，你是不是馬上就能信受，就願意去呢?很多人並不是這樣，即使聽到了名號，也不能做出抉擇。佛告訴我們，在娑婆世界中我們是獨生獨死，獨去獨來，愛欲榮華，不可長保，而淨土裡是清淨莊嚴，功德智慧超勝，有無量的壽命，一邊是極樂世界永久受樂，一邊是三毒的無窮苦痛。佛對我們顯明這些事實，讓我們在此基礎上抉擇，你的命運改變雖然有佛願這個圓滿外緣，接不接受依然在你自己。
你願意去佛就說：汝等宜各精進，求心所願，這是從究竟的利益上來勸，你已經隨佛的勸導，願意往生淨土，這個心愿就是願意成佛。我們雖然在佛願名號的引導下，已經確定了往生成佛的方向，但是過程中還是很容易懈怠。在這個五濁惡世中有很多染緣，很難一心一意、不管不顧念著南無阿彌陀佛往生淨土。即使是有了一定信心愿望的人，也還是會懈怠，仍需要佛繼續鼓勵，如同攝取不捨的光明在照耀一樣，佛勸導我們精進就好比是光明化成語言，這個精進就是指念佛，不是其它方面的努力。彌勒菩薩已經是久遠長劫在行菩薩道，但是一直到現在還沒有出離輪迴，所以行菩薩道和發願往生成佛比較，發願往生是最為精進的，速度最快。有些蓮友雖然念佛，仍會做一些其它修行，這裡佛的意思很清楚，你要專心念佛。所以在觀經中善導大師解釋名號說：汝一心正念直來，就是指你一心將自己投入到佛的願力光明中，直直地來，不要去追逐五欲，也不要去做別的雜修。有人想念佛可能還是比較慢，我要多打坐，多誦經，多持咒，這些與念佛不能比較，都是有過失的，不是真正的精進。什麼是真正的精進呢?就是你把自己完全交給佛的願力光明，不要你自己一點點的用心，一點點的力量，這才叫一心精進。以淨信心隨順淨土的真實行才叫精進，這其實是佛的選擇，我們皈依佛的選擇就是最大的精進。求心所願，這個「所願」實際上是佛願，是佛讓我們往生到究竟的淨土成佛。佛對念佛人說：你們應當精進，求心所願，就表示佛把我們當作是有了信心和願心的人，佛的願望已經成了你的願望，從這個角度來看，我們和佛已經一體。
佛通過願望將我們與佛連成一體，接下來提醒我們，你不要中路懷疑後悔。在佛邊重點是願的選擇和成就，在眾生邊，信心是淨土法門的根本，是念佛最本質的特點，淨土法門的不共性就是信心。從你聽到名號佛願，接收到淨土的信息，然後念佛、發願、開啟真實信心(此前是方便信心)，一直到往生報土成佛，這是一條念佛成佛的道路，在你這邊從頭到尾貫徹的就是信心。淨土法門的信心不落於階級，也就是通過信心，凡夫一生橫超成佛。通常修學佛法的次第是，先得人身，學小乘，再學大乘，福慧圓滿而成佛。信心和禪相似，不落次第，實際上更勝禪宗，信心的成果是往生報土，從究竟方面來說就是成佛。你從開始到成佛，沒有其它的條件，沒有戒、定、慧的要求，斷除煩惱，證阿羅漢，再入菩薩地，沒有這些次第，你自始自終的念著佛，在信心的引導下，從凡夫一直走到往生成佛，唯有信心貫徹於始終。念佛要知道信心最重要，淨土法門就是選擇「信心成就」這個方法。信心在世出世間法中都有，究竟的就是淨土法門的這個信心成就，這個是信心的極致。這個信心成就能給我們帶來非常殊勝和不可思議的利益。
跟信心相對就是懷疑、疑惑，惑就是迷，由於沒有實證，對淨土不是徹底了解，不了解自然生疑，因此我們對信心的性質要有合理認知。信心中會帶有一定的疑惑，因為「信心成就」不是「真實證」，我們還沒有親自到極樂世界去，沒有親見阿彌陀佛，極樂世界對我們來說，你是通過化身佛釋迦牟尼講法了解並信受的。在中國文字義中，早期「信」就是指傳達信息的人，釋迦牟尼佛是從極樂淨土來到我們這裡，他是傳信息的人、他就是信，佛和他說的話(名號)給我們帶來信，信佛和信名號一體不離。你通過釋迦牟尼佛，他稱讚的「南無阿彌陀佛」六字名號，他講的無量壽經，接收淨土信息，理解接受淨土，接受念名號乘佛本願功德力就可以往生。
雖然接受了名號，但是我們沒有「真實證」，確實還會有不理解、疑惑的地方，信心中沒有一點疑惑是不可能的，這是我們念佛人目前的真實處境。除非你已經成佛，到了淨土，那你就不存在這個問題了，不然即使是彌勒菩薩，那些有神通的菩薩們，也不能真正了解極樂報土，還是會生疑惑。在目前的處境中，我們以信受為主，佛是這樣說的，你就這樣信受，對於我們來講有打賭的意思，把你的未來賭在佛語中。在沒到淨土之前，即使你有再好的理解，再大的智慧，你對淨土還是有迷惑和不清楚的成份，這很正常。「信心成就」是你不能因為有疑惑，你就後悔，你不能因為異執異見而改變你往生的願望。淨土法門自始自終是「信」，你住在信心中，你不要指望能徹底地了解阿彌陀佛的極樂報土，因為它是不可思量的，你的思維到不了，你的神通也到不了。對念佛人來講這是困難的地方，所以這「信」是非常不容易的一件事情，多少帶有打賭的性質。你是不是自始自終對佛忠誠，你念著南無阿彌陀佛，口裡說願意往生極樂世界，是不是表里相應，一直都不後悔?你念佛是不是真的能得到這麼大的利益?往生過程中還有很多的威脅和誘惑存在，我們隨時都可能會被牽開，所以佛在最後告誡我們，你不要疑惑中悔。
懷疑是最大的障礙，但是對待懷疑也分程度。如果你一點不懷疑，只是你不覺得或不承認，你沒有親證淨土，肯定會生疑，懷疑生起不覺得或覺得不承認以及被懷疑做主就會成為障礙。接受淨土使你處在信疑之間，極樂世界有沒有，你選擇了有，這是以信為主。信中帶疑，疑的力量沒有信的力量大，不是沒有一點懷疑。你往生的願中也帶有懷疑，發願獲得往生，即使是信心成就者，對決定往生不懷疑(信心成就的體驗)，沒有親證報土前，有時也會生起對往生成佛的懷疑，這很正常。信心成就不是真實證，這是需要知道的界限，凡夫念佛的處境是信心不退，這是淨土法門的特色。此階段中真正的安慰應該來源於佛，你自己是安慰不了自己的，如果你生起了懷疑，你就念佛。不論講述者再怎麼講得細，你再怎麼聽，再怎麼想理解，你還總會生疑，因為你沒有親證。
如果生起懷疑力量很強，你被懷疑做主，那就會成為發願往生的障礙。往生願中帶有懷疑，你雖然沒被懷疑做主，但也沒有把自己全部交給佛，那你雖然能夠往生，還是會落在邊地。淨土法門在眾生邊最重要的是「信」，由「信」生「願」，信願相連，你願往生肯定就有信，如果一點都不信，你就不會發願往生。所以在阿彌陀佛的本願次第是：十九願是發願，十八願是信心成就，信心成就要比發願更進一步、更全面。從我們眾生這邊來講，如果你有願，你開始入了淨土門，你「信心成就」說明你追求往生的願望已經得到成果了。這個成果是指往生信心不退轉，你確定自己已經即得往生了，但是確定往生，不代表你已經開顯證入了淨土的真實功德，報土功德對你而言還沒有完全顯現，這裡有發願獲信及真實證的次第關係。
當然信心成就以後的願心，就是信願合一。十八願成就文：諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，然後至心回向，願生彼國，這個信心中就有了真實的願。如果我們信心沒有成就，你雖然願意往生，這個願也並不是真實的，屬於方便發願。你說：我很願意往生，你確實是從內到外的願意，即使這樣也還不是真實的。即使是至心發願，也還不是真實的，因為你的至心發願並不是佛願，只有佛的願才是真實的願。所以淨土法門的願真實就是阿彌陀佛的選擇本願，以佛的願作我的願，以佛的行作我的行，我就把自己完全交給阿彌陀佛，這樣你就快速成佛，直接生到報土，一生之間橫超輪迴，橫超彌勒菩薩久劫的修行，不用慢慢地行菩薩道而是直接成佛去了。
如果你發了願，卻沒有把自己完全交給阿彌陀佛，你就會落在邊地。降低了要求來說，你能夠生到邊地也很不錯了，邊地中是七寶宮殿，比天宮好得多，衣食自在，世間任何快樂都比不上那裡，邊地疑城跟我們這裡比就是天堂，是很超越的地方。但是從究竟上說，佛願是要「惠以眾生真實之利」，七寶宮殿是方便的利益，如果你沒有懷疑那是最殊勝的。所以佛是從他願力那邊來勸導我們，先是勸導我們發願往生，你願意往生之後，再告訴你那裡還有一個陷阱，你不要落在邊地疑城的陷阱中，那就很可惜了。
彌勒白言：「受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。」
佛反覆地給彌勒菩薩也就是給我們講，彌勒菩薩就代表我們對佛說：受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。專心精進的修學，也就是念佛，如教奉行，佛是怎麼教的，我就按照他的命令去做，不敢有疑。彌勒菩薩對佛是很恭敬，不敢懷疑佛，懷疑佛就有罪過。我前面說了，你生疑是免不了，但是不讓懷疑作主，沒讓懷疑站住就是沒有。我們不可能像彌勒菩薩那樣好，彌勒即使生疑，也是不敢有。生與有即相似也不同，雖然生疑卻不敢有，就是懷疑一點都沒有主，這很微細。
懷疑了只要你用信把它管住，繼續聽聞真實教，這種懷疑也有它的作用，甚至是增進信心的因緣。彌勒菩薩是不敢有疑，佛這樣說了，他就如教奉行，所以彌勒菩薩才是佛的第一弟子，將在我們這個世界上成佛，繼承佛的法王位。這裡也間接告誡我們，你要好好做佛弟子，如教奉行，不敢有疑，不要東想西想。老實說我們很難做到「如教奉行，不敢有疑」，你有一定的懷疑是正常的，但千萬不要讓懷疑做主。
佛在前面對我們說要「當熟思計」，這就涉及到信疑分寸。其實因為信中生疑的緣故，促使我們對名號功德和經語去如理思維，進行抉擇。不是不可以生「疑」，是生「疑」之後，你不要「住」在懷疑上，不要因為「疑」而妨礙了「信」。生疑不要妨礙信心，反而因此促進信心。我們即使達不到彌勒菩薩那樣，不敢有疑，也要信心貫徹始終，不讓懷疑成為我們的往生或成佛的障礙。彌勒菩薩快要成佛了，如果我們到了不敢有疑的程度，你也就快成佛了。南無阿彌陀佛。