再從《圓覺經》之〈普眼菩薩章〉講起：
很多年前，我講《圓覺經》。於〈普眼菩薩章〉時即謂：我在韓國冬安居時，發現他們對亡者，皆是誦《圓覺經》之〈普眼菩薩章〉。
何以故?此即對禪者開示：如何於生死間，提起「正念」?
然而待命終之後再來開示，何如生前即能如法修習呢?
如經文：
『善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。恆作是念：「我今此身四大和合：所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地;唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水;暖氣歸火;動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處?」即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。四緣假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有緣氣，於中積聚;似有緣相，假名為心。』
『善男子!此虛妄心，若無六塵，則不能有;四大分解，無塵可得。於中緣塵，各歸散滅。畢竟無有緣心可見。』
『善男子!彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅;幻心滅故，幻塵亦滅;幻塵滅故，幻滅亦滅;幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子!當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。』
『善男子!譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。諸愚痴者，見彼摩尼實有五色。善男子!圓覺淨性現於身心，隨類各應;彼愚痴者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是。由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢。對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者。』
『善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻;滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。覺圓明故，顯心清淨。』
經文雖長，然就修觀而言，乃可歸納為三個程次：
a.確認四大無我，身心如幻：
眾生於漸老多病時，即能感受到「四大無我，身心如幻」。
尤其於臨命終時，更能深刻體會也。
然而在生前，在身心猶健康、事業正輝煌時，難道不也是「四大無我，身心如幻」嗎?
這「四大無我，身心如幻」，於生前又有兩個層次的觀法：
純理論的說明：一切的佛學理論，都與此有或多或少的關連。
然而就我的理解而言，還是以《中觀》的「緣起無自性」，最簡潔明了。
於經驗之印證：在日常生活中，慢慢去感受與體會，這「四大無我，身心如幻」的事實。
如於生前，即能究竟理會到，即能深刻感受到「四大無我，身心如幻」。才能即時內消我見、我慢和貪瞋慢疑等。
而非待臨命終時，再來求免也。
b.用「無我」來內消一切我見、我慢和貪瞋慢疑等。
經文中「彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅;幻心滅故，幻塵亦滅;幻塵滅故，幻滅亦滅。」好象只是理論的說明。然而我們能將之轉為「修觀」的方法。
平常皆說要去觀「無我」，然「無我」究竟如何觀呢?
很多人皆以「修定」的思考模式，要去觀「無我」;而不知如何觀也!
也有某些人自以為觀成了，其實還不出有我爾!何以故?能所未泯也!
故「無我」的觀法，乃要用「內消」的方式去觀也。
云何「內消」?即將一切現起的我見、我慢和貪瞋慢疑等，一一克盡無餘。
而我見、我慢和貪瞋慢疑等，乃化身為一切對世間、出世間之種种放不下者。
世間者：如兒女、家產、事業、名譽、恩怨等。
出世間者：如持戒、修定、開悟、證果、往生淨土等。
若於心念中，現起種种放不下者，即提起「無我」的正念，來對治消除之。
故「無我」的正念，即如「慧劍斬群魔」般地，來一個殺一個，來一雙殺一雙，來一群殺一群。
殺到最後，群魔克盡，故劍也不必再用矣!即能證得「能所雙泯」之境界。這才真證得「無我」也。
問曰：提「無我」的正念，來對治一切放不下者，是否有「壓抑」之嫌疑?
答云：如對「無我」的理論，能究竟理會者，即得「消除」，而非「壓抑」。
以上的觀法，其實平日即可修矣;而非待臨命終時，才能修也。
尤其平日就能證得者，於臨命終時，更能如識途老馬，輕鬆到家。
於臨命終時，觀法更殊勝：
再參照密宗的說法：人臨命終時，其氣脈即漸向內攝，以歸於「中脈」。
這「氣之內攝」與「心之內消」，乃有「相得益彰」的效果。
心能內消，即有助於「氣之內攝」;氣之內攝，更助成於「心之內消」。
因此，於臨命終時，再提起「無我」的觀法，乃比平日更容易上道也。
簡言之，若只是順者氣脈內攝的趨勢而放下者，即得「入禪定」。
若更順者氣脈內攝的趨勢而修觀者，即有「見性.開悟.證果」的可能。
見云何性?見空性，或無我性也。
可惜，一般學佛者，唯以「提起佛號」為正念，而錯失此「開悟.證果」的絕佳時機。
怪誰呢?只怪自己不具慧眼，未能親近「明師」也。
其實於命終後，氣脈不只將內攝於「中脈」，且會「上升」於頂點。
這頂點，即稱為「梵穴」，或類似中醫所謂的「百會穴」也。
如「梵穴」已開竅者，神識即由此出，而能往生淨土，甚至證得「不受後有」也。
如「梵穴」未開竅者，神識即由左右脈下沉，依其業力而往生六道去也。
即使生前「梵穴」還未開竅，若於臨命終時，修觀得力，猶能開竅也。
這也就說：梵穴的開竅，與禪法的見性，其實是有對應關係。
然而我卻不認同密教中「破瓦法」的功效!何以故?
就禪法而言，當以見性為因，開竅乃只是附帶的效果爾。
若於生前，即修觀得力，而使梵穴開竅;則會有類似「身心分離」的體驗。
然所謂類似「身心分離」的體驗，卻不是指「神識出竅」。何以故?若為「神識出竅」，則仍有識、有我，有去、有來，而不出輪迴之途也。
在外道書中，亦能提及「神識出竅」之體驗。然外道者，何能了生死?
故此之類似「身心分離」的體驗，乃謂：雖不能明指心為何物?心在那裡?卻能將色身與情識，相當地「客觀化」。
因此，雖此色身仍有動靜去來，感覺卻像在看另一個人似的。雖彼情識仍有震盪起伏，感覺卻像在聽其他人說話爾!
然而雖色身和情識，仍有動靜去來，仍有震盪起伏;但此「覺知者」，卻法爾清清朗朗，不動不搖。
這清清朗朗、不動不搖的「覺知者」，即是《圓覺經》所謂的「圓覺淨性」，亦即是《楞嚴經》所謂的「妙淨明心」。
簡單講，這「覺知者」，是指「心性」，而非「能相」。無明眾生於能所分判中，多將「能見者」當作我，而落入「我和我所」的圈套中，故輪迴六道而不得出離。
今既證「覺知者」為「心性」，而性者，即具「普遍性」與「永恆性」。故能視此幻身和妄識，如空中花，如海中浪。而不再執彼為自我矣!
於是若能將心安住在此清清朗朗、不動不搖的心性中，即能不落入輪迴之途也。
如經文：幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子!當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
這「幻滅滅故」，可有兩種層次：1.以無我的慧劍，來克盡一切妄想執著。2.視此幻身和妄識，如空中花，如海中浪，而不再執彼為自我也。
c.此之「非幻不滅」，即指昭昭朗朗、不動不搖的「心性」也。
「譬如磨鏡，垢盡」即是用「無我」的慧劍，來斬群魔，而能內消盡一切妄想執著。
「明現」，能證得「真如心」也。
「身心皆為幻垢」幻者，非無中生有;而是隨緣示現，無常遷化。垢者，執以為實而放不下也。
「十方清淨」，證得真如心，能如「坐天觀井」;不只一覽無餘，更無任何負擔。
於是在此證量中，還能問：「亡後，當往何處去」嗎?既無我，即無去來。真心遍法界，云何有去來?
然就算已見性，覺心清淨。若業障還很重，以不能「保任」故，還將有去來。
此去來者，即是往生淨土也;並且於「三輩九品」中，還得蓮品高升。
其實十方淨土中，隨願力和福慧，各有其對應關係，也不限指彌陀淨土爾!
若能保任者，即能不受後有而出輪迴矣!
諸位較有時間觀念者，便將發覺這過程中，有一關鍵時刻：
亡者必須在氣脈攝入中脈.上升梵穴之前，即已證得真如心，而開啟梵穴之門。
否則，若因梵穴還未開啟，則氣脈且由左右脈下沉後，會因生前業識一時湧現，而無法修觀矣!
誰有保握在這短暫的時間內，即能證得「真如心」呢?
所以最好是在生前，就已修證純熟。待臨命終時，則能如識途老馬，輕鬆到家。甚至如飛龍在天，一時騰達。
退而求其次，如生前就已修習「無惑」。待臨命終時，又能招來一批同修，共同「助觀」，或許還有一些指望吧!
最後僅以一偈頌，作為總結：
金蟬脫殼，一邊涼快;
幻翳消盡，十方圓明。