又有[一]一僧名法達，常[二]誦《妙法蓮華經》七年，心迷不知正法之處，來至漕溪山，禮拜，問大師言：「弟子常誦《妙法蓮華經》[三]七年，心迷不知正法之處，經上有疑[四]。大師智慧廣大，願為除疑。」
大師言：「法達，法即甚達，汝心不達。經上無疑[五]，汝心自疑[六]。汝心自邪，而求正法。吾心正定，即是持經。吾一生已來，不識文字。汝將《法華經》來，對吾讀一遍，吾聞即知。」
法達取經，對大師讀一遍。六祖聞已，即識佛意，便與[七]法達說《法華經》。六祖言：「法達，《法華經》無多語，七卷盡是譬喻[八]因緣。如來廣說三乘，只為世人根鈍;經文分明，無有餘乘，唯有一佛乘。」
大師(言)：「法達，汝聽一佛乘，莫求二佛乘，迷卻[九]汝性，經中何處是一佛乘?吾與汝說。經云：諸佛世尊，唯經一大事因緣故，出現於世。以上十六字是正法[一〇]。此[一一]法如何解?此法如何修?汝聽吾說。人心不思本源空寂，離卻邪見，即一大事因緣。內外不迷。即離兩邊。外迷著相，內迷著空，於相離相，於空離空，即是內外不迷[一二]。若悟[一三]此法，一念心開。出現於世，心開何物?開佛知見。佛猶覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見[一四]，悟覺知見，入覺知見。開、示、悟、入，從[一五]一處入，即覺知見，見自本性，即得出世。」
大師言：「法達，吾常願一切世人心地常自開佛知見，莫開眾生知見。世人心邪[一六]，愚迷造惡，自開眾生知見;世人心正，起智慧觀照，自開佛知見。莫開眾生知見，開佛知見，即出世。「
大師言：「法達，此是《法華經》一乘法[一七]。向下分三，為迷人故。汝但依一佛乘。」
大師言：「法達，心行轉《法華》，不行《法華》轉;心正轉《法華》，心邪《法華》轉;開佛知見轉《法華》，開眾生知見被《法華》轉。」
大師言：「努力依法修行，即是轉經。」
法達一聞[一八]，言下大悟，涕淚悲洋，白言：「和尚，實未曾轉《法華》，七年被[一九]《法華》轉。已後轉《法華》，念念修行佛行。」
大師言：「即佛行是佛。」
其時聽人無不悟者。
校記
[一]原本無「有」字，據敦煌本補。
[二]原本作「當」字。
[三]原本缺「蓮」字。
[四]、[五]原本「疑」作「癡」字。
[六]此四字原本缺，敦煌本同，據惠昕本補。
[七]原本「與」作「已」字。
[八]原本「喻」作「如」字。
[九]原本「迷」下有「即」字，據敦煌本刪。
[一〇]「已上十六字是正法」是原本上固有的，用小字寫。
[一一]原本缺「此」字，參惠昕本加。
[一二]原句作「即是不迷」，參惠昕本「即是」下補「內外」二字，與前文相應。
[一三]原本「悟」作「吾」字。
[一四]原本缺「示覺知見」四字，據敦煌本加。
[一五]「從」原本作「上」，據惠昕本改。
[一六]原本無「邪」字，據惠昕本加。
[一七]原本「是」作「事」，「華」作「達」。
[一八]原作「法達聞」，據敦煌本補「一」字。
[一九]原本「被」作「彼」。
時有一僧名智常，來漕溪山禮拜和尚，問四乘法義。智常問和尚曰：「佛說三乘，又言最上乘。弟子不解，望為教示。」
慧能大師曰：「汝自身心見[一]，莫著外法相。元無四乘法。人心量四等，法有四乘：見聞讀誦是小乘;悟法[二]解義是中乘;依法修行是大乘;萬法盡通，萬行俱備，一切不離[三]，但離法相，作無所得，是最上乘。最上乘是最上[四]行義，不在口諍。汝須自修，莫問吾也。」
校記
[一]「汝自身心見」，敦煌本同，鈴木據惠昕本校作「汝向自身見」。實則不改於意亦通。
[二]原本缺「法」字，敦煌本同，據惠昕本補。
[三]此句原本作「一切不離染」，敦煌本作「一切無離」，鈴木校為「一切無雜」。按慧能思想，前述「於相而離相」，「即見聞覺知，不染萬境」，「勿離世間上，外求出世間」等，是不主張脫離社會和世俗事務而求解脫的，故以為校為「一切不離」為宜，此與下句「但離法相」相對應。惠昕本作「一切不染」恐為後人所改。
[四]原句無此「最上」二字，參鈴木校本加。