(二十五)可以身相見如來不(二)
剷除及建立
各位，我們人類因為將世上所有的一切，幾乎都認為是實有的，而且希望凡是自己所喜愛的都能永久存在，所以產生許多妄想，引起許多苦痛，因因果果，無有了期，佛說『凡所有相，皆是虛妄』，即是要破除我們這種錯覺，要我們認清楚這世上的一切一切，都是瞬刻剎那在變，並沒有真的存在，不要執以為實，因而受它的種種影響，也即是佛經中所說的『不要被它所轉』。所以『凡所有相，皆是虛妄』是『剷除』。下面兩句『若見諸相非相，則見如來』，則是『建立』，指出一條正確的途徑。
沒有前面的『剷除』，就不可能有後面的『建立』。不懂得『建立』而只是一味的『剷除』，容易走上『斷滅相』、『頑空』的歧途，也不能圓滿解脫。所以『剷除』與『建立』必須並重。這四句偈，頂好不要斷章取義。
『若見諸相非相』即是『凡所有相，皆是虛妄』的肯定與體驗。換句話說，倘一個人能對他在日常生活中所感受到一切，包括他自己的肉體、思想(這些都叫做『相』)，都能肯定地認識體會到，皆是瞬刻剎那在變，皆是虛妄不實。正好比人在臨死的一剎那方才明白，所有的權威、財富、夫妻子女、情愛仇恨，有那一樣能抓得住，帶得走呢?有那一樣是實有的呢?因此，能覺悟到這種種相都是『非相』。
肉眼、科學眼、智慧眼
現在，我想請各位做一個實驗，希望各位儘量答覆我的問題。
這個實驗是請您想像站在一座高山的頂上，面向晴朗的太空──什麼都沒有的晴朗的天空。
這個實驗的第一階段是請您憑您的想像，列舉出您的肉眼所能看到的任何東西。
有一位說：『我所看到的是青色的天。』不錯;有的說：『白雲點點。』很好;有的說：『我看見一隻鳥飛過。』很好;『我看見不但白雲，還有烏雲。』『我看見淺紅色的雲。』有一位住過Hawaii的朋友說：『我還看過五彩的虹。』有福報!『我看一群秋雁南飛。』有意思!『我看見閃電、下雨』、『飛機』、『氣球』還有很多。
很不錯。現在讓我們做實驗的第二階段，請各位用現代人的科學眼再想像您看到些什麼?下面是許多的答案：
我看到『空氣』、『氧氣』、『炭酸氣』、『水蒸氣』、『無線電波』、『TV電波』、『音波』、『超音波』、『各種不同周率的光波』、『紫外光線』、『紅內線、』『放射線』、還有『微生蟲』，還有數不清的『星球』、『星雲』。有的說：『還有肉眼看不到的人造衛星』。這廣大的虛空中的東西，簡直是說不盡!
很不錯!很不錯!現在再請各位用您們的智慧眼來觀察，可發現些什麼?
好久沒有人答覆，好像並不容易。忽然有一位說：『我看見佛菩薩!』又有人說：『天龍八部。』又有一位女同修低聲地說：『我看見新近去世的女兒!』又有人說：『我看見觀世音菩薩及五年前去朝拜的普陀山。』
很好，各位!現在讓我問您們一個問題，您們講了這許多，為什麼沒有人說看見虛空呢?為什麼沒有人說看見『能』Energy呢?
各位，不論您看的是肉眼、科學眼、或是智慧眼，您都盡力在想像一個對象，觀想一個什麼東西，是不是?
各位，這個對象即是『相』;您說『我看見』，您即著了相，並沒有『見諸相非相』。
有一位說：『我看見虛空了，這裡都是虛空。』有一位則大聲說：『我明白了!不論用肉眼、科學眼、或智慧眼，我所看到的都是能!』
很抱歉，這兩位同修，也還是沒有『見諸相非相!』經過這個實驗，我希望各位已經可以明白，凡是有能看(有我相)，所看(有對象，即人相，眾生相)，能聽，所聽等的都是著相，甚至看到空，看到能，也都是著相，都不是『見諸相非相』。
以上全是『剷除』，要掃除我們的錯覺及多世來的不正確的習氣。
下面是『建立』，先從什麼是『如來』講起。
如來的意義
『如來』在佛經中，有多種的意義。基本的觀念是『本性』。廣泛的講是一切萬法的本性，叫如來。如果對佛講，即是性德，所以佛被尊稱為『如來』。
照字面解釋，『如』是說明萬法的本性，原是空寂、不動、無生滅、無來去;而『來』是在人腦筋中，從這不動的本性中顯現出來的不可計數的相，不可計數的法。這無量無數的相及法都瞬刻不停的在變，造成在人心目中的宇宙萬法，以及喜怒哀樂。所以簡單的說，如來即是本性，『如』是體，『來』是用。如果對佛來講，即是佛的法身。因為這個道理是真理，所以如來也可以解釋為真理的代名詞。
證入空性
《金剛經》中佛說：『若見諸相非相，則見如來。』換句話說，倘一個人能不受世上種種的相(包括他自己的思想情緒)的干擾及影響，不被這種種相所轉，佛說『則見如來』。
這裡我想特彆強調一點!各位，這句『則見如來』，千萬不要解釋為：『那末，這個人就看見萬福莊嚴的如來佛了。』為什麼我這樣說呢?因為如果這個人還有『萬福莊嚴』的覺受，還看見有佛的形相，就表示他有『能看』、『所看』，各位大概還記得我上面所講的，這個人如果有『能看』、『所看』，就沒有體悟到『諸相非相』，還沒有認識『凡所有相，皆是虛妄』，又如何能『則見如來』呢?
各位，『見諸相非相』並不是說沒有相，而是說您用肉眼、科學眼、智慧眼或其他的眼所見到的相，都是虛妄不實，不要被它所轉。譬如說，有一位不懂得游水的人，他從紐約搭船去倫敦看他正在熱戀中的女友，他對這位女友，已經到了夢寐求之，神魂顛倒的狀況。這天，當太陽將在大西洋海平線上下去的時候，他在船上忽然看見水中他的女友，正滿臉笑容的在向他招手，他什麼都不想的趕緊追蹤下去，各位，這個人如果不淹死，那才怪哩!
各位，『則見如來』，也不是說您看見如來，而是說：您如見諸相非相時，這如如不動的本性即整體顯現，所以這裡的『見』，應念作『現』，是顯現的『現』。那時候已沒有任何相對的觀念，因為一切都是本性所顯的如幻景象，儘管有肉體，而沒有我的觀念，儘管有眾生，而沒有人的觀念;連時間空間的觀念也不再存在。用佛法中的另一種術語來表達，即是『證入空性』。
中國唐朝時代的惠能大師(禪宗尊為六祖，著有《六祖壇經》)在聽五祖講《金剛經》『應無所住而生其心』時，大澈大悟，知道一切萬法，不離自性，就對五祖說：
何期自性本自清淨
何期自性本不生滅
何期自性本自具足
何期自性本無動搖
何期自性能生萬法
這幾句偈即是敘明本性(即自性)和宇宙間一切現象中的關係，而『何期自性能生萬法』，即是『則見如來』。
此法無實無虛
佛在《金剛經》中說：『如來所得法，此法無實無虛』。這句里的『如來』是佛陀自稱，意思說，我從性德中悟證，所有宇宙間的一切，都是無實無虛。
因為宇宙間的一切都瞬刻在變，所以『無實』;
因為宇宙間的一切都是本性的顯現，都是本性，所以『無虛』。
因為『無實』，所以不要執著它，而生起妄想;
因為『無虛』，所以因果不昧，千萬不要忽略。
因為『無實』，所以要將世上的一切看淡，不要被它所轉;
因為『無虛』，所以要求好報，必須要種好因。不論升天成佛，如是因，如是果，纖毫不爽。
各位，這是『建立』，是佛陀所指出的一條正確途徑。
如果明白了『無實、無虛』，各位就不難解答佛對須菩提的問題：『可以身相見如來不?』或者你們所天天看到的我的身相，是不是就是法身如來?
因為『無實』，這個瞬刻在變的身相是虛妄的，不能說即是遍一切處，不生不滅的法身如來。所以答案應該是不可。
因為『無虛』，這『身相』即是法身如來(本性)的顯現，即是法身如來。所以答案應是可以。
也因此江味農居士在他的《金剛經講義》中，認為這句須菩提的答語，應該讀成：『不(讀弗)也，世尊!不可;以身相得(著重『得』字)見如來。』『不可』是要剷除一般人(包括當時聽法的大比丘們)的執著佛相的習氣，而『以身相得見如來』則是建立自性生萬法，萬法即是自性(本性，如來)的真理。江居士自有他獨到的見解。
不過，我的淺見，也許在佛講《金剛經》的時候，須菩提──他是『解空第一』的大弟子，認為對當時的聽眾講『剷除』還比『建立』更重要，所以他的答覆『不也!世尊!不可以身相得見如來』是偏重在『無實』，要『剷除』一般人的習氣，也因此，他接下去說的是『何以故?如來所說身相，即非身相』。在《金剛經》的後面，佛還問了『可以三十二相見如來不?』須菩提的答覆也是偏重於『剷除』，而那時候須菩提顯已明白『若見諸相非相，則見如來』。可是須菩提同時也明白，非得先有『剷除』，很難『建立』，因此還是著力於『剷除』，換句話說，對我們凡夫講，我們固然要明了『建立』的真理，但在日常生活中，還應著重於『剷除』的修法。
這是我的淺見，還希望各位多多指正。祝您們福慧雙修。