金剛經註解第十八卷
是故⊙佛說菩薩心⊙不應住色布施⊙須菩提⊙菩薩為利益一切眾生故⊙應如是布施⊙如來說一切諸相⊙即是非相⊙又說一切眾生⊙即非眾生⊙
注
1、是故佛說菩薩心⊙所以佛說、發菩薩心之人2、不應住色布施⊙不應該、住於色相、行於布施3、須菩提⊙喚醒本心意4、菩薩為利益一切眾生故⊙行菩薩行之人、應將方便施諸眾生、把困難留給自己5、應如是布施⊙應當這樣布施6、如來說一切諸相⊙如來者、自性無相而無滅。世間大地山河、以及萬物等相、為一切諸相7、即是非相⊙凡是有相、皆是虛妄、故名非相8、又說一切眾生⊙凡是有情、皆為眾生9、即非眾生⊙凡是眾生、皆是妄心自造、所造諸類、皆是虛妄、而非真常。倘能全盤放下、其人即非眾生
解
是故佛說菩薩心。所謂持經人、當發菩薩心。發起菩薩心、當斷一切相。一切相者、諸貪慾心也。不應住色布施。不住以自己財寶、施於眾生財寶相。不住以自己利益、施於眾生利益相。不住以自己方便、施於眾生方便相。所謂與眾生、一切利益、不顧慮自己、一切利益相。即為菩薩心、能利益一切眾生。持經人、應如是布施。如來說、一切諸相、即是非相。菩薩布施眾生時、無見眾生受施相。無見自己、施於眾生相。以及色身、與生命、亦復如是施。即名為施無施相。一切眾生、即非眾生者。倘能無一切相、而施於眾生者、即不見一切眾生相。眾生者、妄心造也。倘能無見諸相興、亦復不見諸相滅。即名無見眾生相。是故一切眾生、即非眾生
偈雲
菩薩心為利眾生不住色施無相施
利益眾生無著相應如是施無我施
若見諸相非非相無見眾生相亦然
施相受相財寶相三相皆無三輪空
三輪相空大施主十方如來在其中
無相心包虛空量其性常住諸大千
須菩提⊙如來是⊙真語者⊙實語者⊙如語者⊙不誑語者⊙不異語者⊙須菩提⊙如來所得法⊙此法無實無虛
注
1、須菩提⊙佛向須菩提說2、如來是真語者⊙如來者、自謂也、是真語者、是真實不虛之語也3、實語者⊙無假冒之語也4、如語者⊙譬喻其義、其性如如、不動之語也。5、不誑語者⊙不欺騙不哄詐也6、不異語者⊙不異常、不離奇也7、須菩提⊙佛含轉折語者8、如來所得法⊙佛自謂、我所得之法9、此法無實無虛⊙如來所得之法、無有真實、亦無虛假、無真實者、無形無相也、無虛假者、其道義、而無窮無盡也
解
如來經常、呼須菩提者。是叮嚀我等、需要發菩提心也。如來是真語者、而非世間凡夫、夢幻泡影之語也。實語者、而非世間、爭名奪利圖妄易滅之語也。如語者、而非世間、口是心非虛偽之語也。不誑語者、而非世間、欺誑訛詐之語也。不異語者、而非世間妄想奇怪、兩舌之語也。須菩提者、發菩提心之人、應當深諦。如來所得法者、得阿耨多羅三藐三菩提之法。此法無實無虛、無實者、法身無形無相。無虛者、如來真心本性常樂我淨也。而非凡夫、逐妄追貪、尋求色聲香味觸法、以六欲為究竟。修菩提法者、當知凡夫見色追尋不捨。二乘見色、如見毒蛇猛獸。大乘見色、無污染心。最上乘見一切色、非色、非非色、在非色、非非色中。能轉一切諸色相、而不被諸色相所轉。轉者用也。佛眼見色者、無見無不見。見無見相、聲香味觸法者、亦復如是見也。如來所得法者、得此法也。此法無實無虛者、一眼五觀也。凡賢聖道、以至如來。如人飲水、冷暖自知。得其義而、不可得其相也。
偈雲
凡夫見色追逐相初果見色鶴頂紅鶴頂紅、是鴆毒
見如未見二三果能轉諸色道性成
如來無見無不見一眼五觀色差別
聲香味觸法如是不須問佛當自參
須菩提⊙若菩薩心⊙住於法而行布施⊙如人入暗⊙即無所見⊙若菩薩心⊙不住法而行布施⊙如人有目⊙日光明照⊙見種種色⊙
附志銘
今日一餐方清淨直至盡形壽亦然無去無來本面目凡聖無別亦無參其壽八二其時中伏其願無相其年九0
注
1、須菩提⊙如來復向須菩提言2、若菩薩心⊙內施欲望、外施財法3、住於法而行布施⊙倘若住於財法二施相、行於布施者、其或使他眾生、住於財法二相者4、如人入暗⊙住相布施之人、如人入暗室、無光之處5、即無所見⊙其人毫無所見、猶如瞽目6、若菩薩心⊙倘若發菩薩心、行菩薩行者7、不住法而行布施⊙內不住功福二德相、外不住財法二施相8、如人有目⊙猶如有目之人、心明而眼亮9、日光明照⊙如在陽光之中、無有不亮10、見種種色⊙無所不見、無所不明。內施欲望者本覺心中、無有欲望之心也。外施財法者、以財物與經中妙義、向諸眾生、施而說之行菩薩行者、行字、上讀形、下讀恆
解
呼須菩提者、反覆叮嚀、受持之人也。若菩薩心、住於法而、行布施者。修菩薩道、行菩薩行之人、不可住於一塵法、一塵相、而行布施。當內施諸相、外施二法。內施諸相者、無四相也。外施二法者、以財物施於他人、與向他人演說、金剛經中妙義也。然而施七寶如須彌、而不可逃脫、福罪二相也。所謂福大罪大。不若老龐、將七寶投入於江心之中。所以佛說、求福者、如人入暗、即無所見也。若菩薩心、不住法而行布施者。當不住一塵相、行於布施。即不可生執著心、哀佛求佛、希佛賜給、福德果報相、而行布施。當以慈悲心、無我性、而行於布施。此布施名為、不住於法、而行布施。如人有目者、得智慧眼也。日光明照者、明心見性也。見種種色者、見如來境界也
偈雲
彭祖八百住壽相子儀七八子亦空
六朝五代人王相付於笑談話柄中
世出世間都放盡大慈平等無相施
無求諸相果報相心同如來性同天
無住功德無住相世出世間希中希
無求福報無求得智明慧朗出世間
須菩提⊙當來之世⊙若有善男子⊙善女人⊙能於此經⊙受持讀誦⊙即為如來⊙以佛智慧⊙悉知是人⊙悉見是人⊙皆得成就⊙無量無邊功德⊙
注
1、須菩提⊙如來繼續發言2、當來之世⊙指現代世間3、若有善男子善女人⊙倘若此時、有善心男同志與女同志們4、能於此經⊙能奉持金剛經者5、受持讀誦⊙受持者、能受持經中道義、讀誦者、能讀誦到無我、無人、無眾生、無壽者相6、即為如來⊙即是我佛7、以佛智慧⊙如佛智慧8、悉知是人⊙我佛徹底悉知、受持讀誦之人9、悉見是人⊙我佛徹底悉見此人10、皆得成就⊙成就受持讀誦之人11、無量無邊功德⊙凡是受持讀誦者、悉皆成就、不可思議、無漏之功德
解合理性
所謂每一環節、呼一次須菩提者。是呼起本覺慧命、正在迷夢未醒之中之人也。菩提者、須要發菩提心也。當來之世者、本師指某甲、一時來於此世也。若有善男子、善女人者、指天上人間、至善也。他類眾生、無福德性、能聞是經者。能於此經者、必須在無量劫中、種諸善根之人、方能得知得見得聞、是經之義也。何況能受持讀誦乎。能受持讀誦者、是天上人間希有之人也1、受者、弗能定而無邪、直心受義、弗可為受也2、持者、弗能棄諸妄想、慈心持意、弗可為持也3、讀者、弗能六欲無染、稱性讀義、弗可為讀也4、誦者、弗能心無四相、誦無誦執、弗可為誦也。倘能如是受持、而讀誦者、即為如來以佛智慧。悉知是人、悉見是人者、如來智慧也。如來者、非來非不來也。非來者、喻凡夫、其心性識如處深山茂林之中。其人猶如、是污溝濁水相。外感雲霧風塵、礫石之遮。內心塵相不無。其心水不清、故名為非來。非不來者、喻受持讀誦之人也、其心性識、猶如高山之頂、清淨寶潭。潭中之靜水。上無雲霧風礫、邊無障礙、以佛智慧。猶如皓月當空、而無障礙、寶潭之中、清淨之靜水。印虛空之皓月。悉知是人、悉見是人。猶如清潭之水、印虛空之月、無二無別。所謂如來、悉知悉見、受持讀誦、之人之心。與如來心印、之智慧、無分別相。皆得成就、無量無邊功德者。是受持讀誦之人、真心之功德也。所謂真心與功德、皆無形相、倘若生執著心。即非功德、亦非真心。
須菩提⊙若有善男子善女人⊙初日分⊙以恆河沙等身布施⊙中日分⊙復以恆河沙等身布施⊙後日分⊙亦以恆河沙等身布施⊙如是無量百千萬億劫⊙以身布施⊙若復有人⊙聞此經典⊙信心不逆⊙其福甚彼⊙何況書寫⊙受持讀誦⊙為人解說⊙
注
1、須菩提⊙使讀者聽2、若有善男子善女人⊙倘有信心男女等3、初日份、以恆河沙等、身布施⊙日晨時、按照恆河沙、數字數次之身命、而布施諸有情者4、中日份、復以恆河沙等身布施⊙日中時、復按照恆河沙數字、數次之身命、而布施諸有情者5、後日份、亦以恆河沙等身布施⊙日暮時、亦按照、恆河沙數字、數次之身命、而布施、諸有情者6、如是無量、百千萬億劫、以身布施⊙如是布施、復經過無量百千萬億劫、數字、數次身命、獻於諸有情者。其所施之次數、莫可衡量與比喻7、若復有人、聞此經典⊙倘若復有其他之人。聽到見到、此金剛經。復明其義8、信心不逆、、其福甚彼⊙此人若生淨信心、如是如實、信受奉行。此人所有福德、超每日三時、以無量身布施者、過而善之9、何況書寫、受持讀誦、為人解說⊙甚至筆書此經、復能1、受2、持3、讀、4、誦耶。仍能向其他有緣之人、講解此經妙義乎。以此功德、超越長期、以生命布施之人者無量無數無邊、倍而倍之、倍數倍數之上
解
如來屢次呼須菩提者、使其本性諦聽、本心之義也。若有善男子善女人者凡有信心之人者、無不是也、其有信心、而明其大義者、不鮮矣。是故如來、喚起讀誦之人、速發菩提心也。一日三時、將身獻於有情者、只可喻之、何況每時、以恆河沙身命、而布施耶。如來這一比喻者、勿可忽視也。佛曾對須菩提說、如我昔為哥利王、割截身體。以及將身投虎。割肉飼鷹。當不及日日。三時之中、所施於萬一。何況沙之數乎。佛遇哥利王、而無四相者、是權乘、曲徑之道也。復經五百、方至正道。五百生死、五蘊未淨也。無四相之根基也、而非大廈成也。然初果僅七世、二果一反、三果不來。何況道性乎。學佛兒、勿可混淆本末之訓之。哥利者、梵言惡性也、唐言哥利者。善男女、逐諸色聲為歌。貪諸供養名利。貪名圖利、其名為惡王也。節節支解時、是用智慧刀、割諸五蘊、截諸六欲、諸妄也。身即平復、法身無傷、慧命無損也。喬陳如等、五蘊意識也。以及虎鴿等情、希自參自悟為妙。故於無量無邊劫、以身布施者、著相也。著相之人、不可脫生而畢死。是故復有人、聞此經典、信心不逆。信心不逆者、諸相莫可入也、不入諸相者、其福甚彼也。甚彼者、甚諸有為有相、所施也。何況書寫此經、其精神、必歸至、於真心、其慧命、納入於、本性矣。1、不變曰受2、不更曰持3、不違曰讀4、不背曰誦。為人解說者、自心領會、無一切相、則解說竟。亦無解說竟相、則為無量、恆沙億劫、而為我轉。故名為、其福甚彼、勿可量也。為我轉者、佛智慧也