我國人與金剛經特別有緣!念經者，歡喜念金剛經。講經者，歡喜講金剛經。注經者，歡喜注金剛;正因為註解太多了，反而有越看越不懂之困惑!尤其上半卷與下半卷之問答，經中之文句相同，其不同之點何在?更加難懂!
有的註解說：下半卷是『重說』;這樣解釋，令人難信。世尊說法有『重說』的，這是世尊說法將要說完之時，又來些聽法的人，世尊有大悲心，對於無量眾生，不捨棄一個眾生，對於後來的眾生『重說』一遍，但世尊有大智慧，必然變更文體，改用偈頌，令聽過者，不感覺重複。所以十二部經中，有『重頌』一部，金剛經之下半卷，既非偈頌，何能是『重說』呢?
道源初『學教』時，親近慈舟大師，大師每講一種經、論，必指定一種註解分科。所謂分科者，即是將這部註解的科文，全抄寫在聽講用的經、論本子上。例如，講大乘起信論時，指定『起信論義記會閱』，講金剛經時，指定『金剛經心印疏』，心印疏是清朝溥畹大師著的。大師將金剛經正宗分，分為兩大科：
一、首示降住其心歷彰般若妙用。
二、次明菩提無法正顯般若本體。看了心印疏，可解釋金剛經之下半卷不是上半卷重說之惑。但是聽完全部金剛經之後，對於心印疏之分科，亦不能無疑?
金剛經上半卷開始，長老須菩提之請詞：『世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住?云何降伏其心?』世尊之答詞：『……善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住!如是降伏其心!』下半卷開始，長老須菩提之請詞亦是：『世尊!善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住?云何降伏其心?』世尊之答詞亦是：『善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心……』須菩提是代已發菩提心的眾生，請問『云何應住?云何降伏其心?』世尊之答詞，亦是為已發菩提心的眾生，『應如是住!如是降伏其心!』是則全卷金剛經只有兩個問題，就是『云何應住?云何降伏其心?』亦只有兩個答覆，就是『應如是住!如是降伏其心!』並沒有第三個問題『云何是菩提心?』而心印疏第二大科『下半卷』說是解釋『菩提無法……』似乎與經文不太適合?
再以華嚴經證之：善財菩薩參訪諸大善知識之時，其請法之詞，皆曰：『聖者，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行?云何修菩薩道?』正是先發菩提心，而後請問，云何學菩薩行?云何修菩薩道?則與金剛經請法之詞相同。即以般若法之體用言之：亦應先顯體而後論用。心印疏之兩大科文，則先論用而後顯體，亦似乎有欠次第。
予初『學教』時，因懾於慈舟大師之威嚴，雖有疑而不敢請問!待予學講金剛經時，因無智慧，未能另立科文，予又因心印疏之釋義顯理，深合『頓禪』，故仍依據心印疏講演。民國三十八年，五十歲來台，歷年以來，講演金剛經多遍，亦皆依據心印疏。六十歲母難之日，且影印該疏一千部，送人結緣。六十四歲因講大乘起信論，需要起信論義記會閱。在卍字續藏中，將『會閱』查出。翻查續藏目錄時，看見很多金剛經註解。在無意中發現通理大師所著之『金剛經新眼疏』，該疏既名『新眼』，一定對於金剛經有新的見解。當將該疏查出一看，果不出所料!
新眼疏將金剛經分為大四科：
一、略明降住生信分。二、推廣降住開解分。
三、究竟降住起修分。四、決定降住成證分。
金剛經上半卷所說的是『信、解』，下半卷所說的是『修、證』。在經中皆有文句可以證明，只是前人未曾發現而已。
從此以後，對於金剛經之下半卷與上半卷有何不同之疑惑，悉皆消釋!於是影印新眼疏三千本以廣流通。更復依據新眼疏儘量講演金剛經，藉報通理大師之法恩於萬一!
七十八歲，在海會寺，創辦能仁佛學院，八十歲時，為諸同學講金剛經一遍，全部錄音。函請廣化法師，著成講記，幸蒙應允!乃將全部錄音帶及參考資料，寄給法師。詎知法師常在病中，未能執筆，予八十五歲，在高雄佛教堂，講阿彌陀經時，廣化法師率其高足淨觀法師來見，當即介紹淨觀法師代寫金剛經講記。自民國七十三年六月份在菩提樹雜誌開始登載;至七十四年元月間，講記之稿子方寫四分之一，又詎知淨觀法師忽患重病，轉住三家醫院，動了兩次手術，時間經過將及一年之久，方得康復，菩提樹自民國七十四年三月份，因無來稿，停載十個月之久，幸法師病癒，繼續來稿，乃於七十五年元月份續載，至七十六年元月份方告完成。予已八十八歲矣!
因略述經過之因緣，足見好事難成!是為序。