《金剛經》的生活實踐
戒法
(這是筆者的一篇《金剛經》的講經演講稿，所以在語言上偏於一般的口頭語)
尊敬的諸位法師、大德居士們：
大家好!
在2500多年前，我們的佛陀釋迦牟尼與須菩提等弟子，在古印度的舍衛國，進行了一場精彩的對話，談論的主題就是「如何修證成佛」。這場對話被記錄下來，流傳翻譯到中國，它就是大家所熟悉的《金剛經》。
而我今天給大家所講的主題就是關於「《金剛經》的生活實踐」。
《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》，顧名思議，它是一部屬於般若思想的經典，就經題來看。
所謂「金剛」，其實本意是一種礦物名，在這裡引用，主要有兩種解釋：第一種解釋是用來比喻般若智慧如金剛一般，能破除我們無始以來的煩惱習氣;第二種解釋是將我們無始以來的煩惱習氣比喻成金剛，堅固難斷。
所謂「般若」，這是一種智慧，是破除一切執障而圓悟真理的大智慧。
所謂「波羅蜜」，就是「到彼岸」，成就了無上正等正覺的意思。
這部經的名稱用白話簡單來說，就是用無堅不摧的鋒銳的般若智慧，來破除凡夫的一切煩惱執著，破除一切無明執障而到達究竟圓滿的彼岸。
《金剛經》歷來被人們看成是一部非常深奧的經典，同時也廣受人們的喜愛。
從姚秦的鳩摩羅什三藏法師到唐朝的義淨法師，在這三百年間，總有六種《金剛經》的譯本。其中以羅什法師的譯本最具特色，最吸引中國人的風格。無論在語言的簡練流暢，還是內容的忠實程度，其他譯本都不能與之媲美，這才使它至今仍獨步於教界。
《金剛經》在中國不管是教界還是學界，對它都是非常的喜愛，比如一些文人們愛其文字優美而去讀誦，像一些愛好哲學的人們仰慕它的哲理豐富而去研究。在中國佛教界內部的弘揚也極為普遍，如三論、天台、賢首、唯識各宗，都有註疏。被譽為是修行的指南，開悟的鑰匙。尤其唐宋以來盛極一時的禪宗，與本經結有深厚的因緣。據說六祖慧能，就是聽了本經「應無所住而生其心」而豁然開悟的。
本經在民間也很受歡迎，普通信徒也以讀誦《金剛經》為日常功課，並從中得到受用。
那麼，《金剛經》的特點是什麼呢?那就是他把如此甚深的般若思想經典，卻用日常生活中的細節作為他的發起因緣，這也是我今天要選「《金剛經》的生活實踐」這個主題的原因。
下面我分為三點來講述今天的主題：
第一點：簡單介紹一下《金剛經》的核心思想
第二點：以樸實生活為修行的起點
第三點：以《金剛經》所說的「應無所住，而生其心」來作為我們生活實踐的指南。
首先講第一點：簡單介紹一下《金剛經》的核心思想
《金剛經》是一部表述般若經典思想的核心代表作，整部《般若經》的核心思想就是在闡述緣起性空的教義，這也正是《金剛經》的核心思想。在《金剛經》中處處可以體會到緣起性空的般若之理，如《金剛經》最後所說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」又如經文所說：「凡所有相，皆是虛妄。」意思是說世界上一切有所作為的事物，都是虛妄不實的，如同夢、幻、泡、影、露、電一般。因為這一切都是緣起的，既然是緣起的，那必定是性空的，這緣起性空的般若思想，就是《金剛經》的核心思想。
緣起性空的般若智慧思想對我們學佛來說，非常重要，如《大智度論》云：「般若波羅密，是諸佛母。諸佛以法為師，法者，即是般若波羅密。」又如《大般若經》中說：「摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛。攝持菩薩。」
如此重要又如此甚深的般若思想，但在《金剛經》中卻以日常的樸實生活來作為他的發起因緣，這是為什麼呢?這就是我接下來第二點所要談的「以樸實生活為修行的起點」。同時也是修行的重點。
第二點：「以樸實生活為修行的起點」。
說到修行，通常會讓人聯想到誦經、坐禪、禮拜等等，總之是有固定的形式。當然，我們不能否定這是修行，但「修行」二字，並不僅僅局限於此，就如《金剛經》的開篇，有一段關於佛陀生活的細節描寫，很細緻的交代了佛陀入城乞食，回到僧團後，「飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐」的簡樸生活過程。這在其他經典中，比較少見。那麼，為什麼《金剛經》要以佛陀的這段生活細節，做為本經的開篇之首呢?
我們知道，世間上的一切技能，都可以分為理論與實踐兩個方面，佛法更是如此。如果我們不能將高深的佛法理論，運用在日常的生活實踐中，那麼，佛法將失去活潑的生命力。在這段經文之中，佛陀就是以自身為表率，示現於實實在在的生活之中，處處都可以展現佛法最尊貴的般若之光!
據《傳燈錄》中記載著這樣一個公案：當年馬祖道一年輕時在南嶽坐禪，但苦修禪坐而無法開悟，其師懷讓禪師為了點化他，前去相問：「你坐禪圖什麼呢?」道一說：「圖作佛。」於是，懷讓禪師就拿磚在他面前的石上磨，道一詫異的問：「你磨磚作什麼呢?」懷讓禪師說：「磨作鏡。」道一頓時覺得好笑：「磨磚豈能成鏡?」懷讓禪師不失時機地反問他：「磨磚不能作鏡，坐禪又豈能成佛?」道一又問：「那應該怎麼辦?」懷讓禪師進一步開導他說：「如果一個人坐一輛牛車，假如車突然停下來，那你應該打車還是要打牛?」馬祖道一當下就悟出了其中的道理。
我們平常修行也常常會犯這樣的錯誤，總是把修行局限在某種固定形式上，卻不知道其實修行就在修我們的一顆心。那麼，如何修這顆心?這裡告訴大家要在日常生活中去修持，為什麼呢?因為只有在日常的待人接物中才真正顯現我們內心的煩惱，也只有在日常中才真正顯現我們凡夫的一面，當真正煩惱現前的時候，才是修行的最佳時機，這也就是《金剛經》以日常生活為發起因緣的目的所在。
古大德也常說：「挑水擔柴，無非是道;行住坐臥，無不是禪」。
在古代禪者的修道中很重視將修行落實在簡樸的生活中，落實在平凡的日常作務中，從吃飯、穿衣中體會道，從採茶、砍柴中體會道。
因此，當你請教禪師們如何修道時，他會告訴你：吃飯、睡覺、喝茶……但禪者吃飯、穿衣不同於我們一般人。凡人吃飯不好好吃，挑挑揀揀;睡覺不好好睡，百般思想，碾轉反側。而禪者吃不住吃相，穿不住穿相，處處隨緣，處處自在。
那麼，既然說我們要在日常生活中去修行，那我們又如何在日常生活中去實踐如此甚深的般若智慧呢?這是我接下來第三點所要談的以「應無所住，而生其心。」來作為我們生活實踐的指南。
第三點：「應無所住，而生其心」。
禪宗的六祖惠能，就是由聽聞《金剛經》的「應無所住，而生其心」而悟道。可見，「無住生心」是般若法門修行的精要。
無住是相對執著而言。我們凡夫最大的特點就是執著，凡夫執著身體、家庭、財富、名譽、地位等等。
這裡我們不妨對世人的生活作個透視：每天從早上起床開始，無非是吃飯、上班、下班，有家庭的人還要操持家務、教育孩子，此外的時間，可能就被各種各樣的娛樂活動占據了。由於長期對外境的攀緣，逐漸就會對外境產生依賴，然而，就會不斷的引發內心的貪嗔痴煩惱種子，造種種業，使內心失去和諧與清淨。甚至唯有在外境的刺激下，內心才會感到平衡和充實。因此，儘管現代人生活在豐富多彩的物質環境中，依然感到空虛無聊和孤獨失落。
而《金剛經》的無所住的修行，就是叫我們破除對外界種種的執著，時時要如實的觀照我們的一顆心，要時時防止自己不要被世間的假相所迷惑。因而本經也告訴我們：在度眾生時，不住我相、人相、眾生相、壽者相，這樣才能廣度無量眾生;在布施時，不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，如此才能成就無限功德;菩薩在莊嚴國土時，同樣不能住莊嚴國土相，如《金剛經》所說：「若菩薩心住於法而行布施，如人入暗則無所見，若菩薩心不住法而布施，如人有目，日光明照見種種色。」正如維摩詰居士「雖處居家，不著三界;示有妻室，常修梵行」，他過的就是一種無住的生活。
我們雖然也在修行，但往往不懂得如何用心，由於我們對內心以及外界時時執著，時時抓著不放，所以，總是被種種事相所轉，無法突破。正如《壇經》中六祖慧能大師對一個叫法達的和尚所說的「心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不解，與義作仇家」一樣的道理，如果不懂得破除內心的執著，看破內心的真相，那就像法達和尚一樣，既使誦了三千多部的《法華經》又如何呢?當他見到慧能大師的時候還不是一身貢高我慢的心。
所以修行，關鍵還是在於如何用心?而《金剛經》的這句「應無所住，而生其心」就是給我們指出了如何用心之道。如果真能做到這樣，那麼，人世間的功名富貴，人我是非，利害得失種種，又怎能奈何我們呢?那時，我們就能如同「百花叢里過，片葉不沾身」的那種境界。
所以《金剛經》所說的無住生活，就是給我們指明了一條解脫生死之道。無住生活，實是一種最為美滿的生活。不住相的修行，能使我們消除心靈上的負擔，擁有一顆寧靜的心;更能使我們增長智慧，通達宇宙人生的真相。
結語
以上三點是我從生活的角度來講述《金剛經》的教義，歸納起來，其實就是一點，那就是如何將《金剛經》的般若智慧套用於現實生活中，將它作為我們生活的指南，來破除我們生活中的種種執著，如此，我們的人生才是最為完美的人生。最後，願大家都能從《金剛經》中徹見本來面目，圓滿無上菩提。謝謝大家!阿彌陀佛!