第二課
思考題
1.供養分幾種?請分別解釋其意義。
2.結合教證說明什麼是最無上的供養。
3.解釋「我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
4.解釋「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」
5.請轉*輪有何必要?我們應該怎樣請轉*輪?
頂禮本師釋迦牟尼佛!
頂禮文殊智慧勇識!
頂禮傳承大恩上師!
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心!
學習了《普賢行願品》以後，大家在念誦時要會觀想其意義。我想，除了個別觀想能力特別差的人，大部分人通過學習都應該會觀想。這次講《普賢行願品》，我主要在字面上作簡單介紹，遇到重要問題也順便作一些發揮。從表面上看，我們每天都念《普賢行願品》，詞句和內容應該很好解釋，但真要解釋起來並不是那麼容易，所以大家對於每天學的頌詞至少要會從字面上解釋，尤其法師和輔導員以後要給別人傳講《普賢行願品》，這些人更要認真學習。
現在我講課在網上有直播，學院內外的人都能得到傳承，不過我發現與學院裡的人相比，外面聽《普賢行願品》的人比較多，而聽《釋量論》的人則比較少，也許《釋量論》比較難，所以有些人一次聽不懂就不想聽了。當然這也很好，聽《普賢行願品》確實很重要，我們不管放生、上課還是開法會都要念《普賢行願品》，如果連《普賢行願品》的意思都搞不懂，在念的時候就無法隨文作觀。所以通過這次學習，每個人都要懂得《普賢行願品》的意義。下面開始講經。
當見到有信心的上師時，我們首先會作頂禮，然後再作供養。對諸佛菩薩也是如此，首先應該頂禮，然後再作供養，因此，在七支供中，首先是頂禮支，接下來是供養支。
丙二(供養支)分二：一、有上供養;二、無上供養。
丁一、有上供養：
所謂有上供養，即供養人間天界能得到的供品。這些供品的種類非常多，此處代表性地宣說一部分。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
以最殊勝莊嚴的妙花、花鬘、伎樂[1]、塗香[2]以及傘蓋，如是種種最勝莊嚴的資具，我以恭敬心供養一切如來。
供佛的物品必須是最殊勝、最美妙、最上等的，不能用枯萎的花、腐爛的食物等不清淨的東西作供養。對於什麼供品最好，各人的標準不盡相同，但一般而言，如果你自己覺得什麼東西最好，就可以用其作供養。比如你認為草原上盛開的五顏六色的野花最好，那你就用這種花來作供養。此外，在供養的時候，不僅供品要種類多、質量好，而且供品的陳設也要極其美觀。
如果自己有條件，要將最殊勝、最莊嚴的資具供養諸佛;如果沒有條件，也可以觀想將人間天界的一切供品，比如輪王七寶、八吉祥、五供等供養諸佛[3]。
在作供養過程中，除了要力所能及地供養各種供品，更重要的是心要清淨。如果沒有吝嗇、嫉妒、競爭等染污的心態，即便對如來供養一朵花、一支香等微少供品，也會有無量的功德。
供佛的目的是什麼?從根本上講，是為了獲得佛的智慧。《月燈三昧經》中說：「所有諸花鬘，一切香衣服，悉持供養佛，為求佛智故。」因此，在供養花鬘、妙香、衣服等資具時，我們要發願：以此功德，願自他一切有情早日出離輪迴，獲得無上圓滿正等覺果位，現前佛的如所有智和盡所有智。
在末法時代，雖然我們見不到相好莊嚴的真佛，但還有機會見到佛像，按《毗奈耶經》的說法，供養佛與供養佛像沒有區別，所以大家要多在佛像前作供養。
有些佛教徒對於修持心性、安住見解等勝義善根比較重視，對於供佛、持戒等世俗善根卻不重視，其實這是一種偏頗的行為。不管在印度、藏地還是漢地，都出現過很多不可思議的高僧大德，從這些高僧大德的傳記來看，當證悟境界越高時，他們對於世俗善根也越重視。從寧瑪巴來看，很多上師對於上供下施、積資淨障都非常重視。希望道友們向這些高僧大德學習。
作為一個佛教徒，應該有經常供養三寶的習慣。我們不管走到哪裡，都要帶著釋迦牟尼佛像、《般若攝頌》和佛塔等三寶所依，以便隨時隨地作供養。現在科技比較發達，三寶所依可以做得很小，攜帶起來非常方便，所以大家要經常帶著三寶所依。
前一陣子我乘飛機時被一個偶然的因緣觸動，我想以後在智悲佛網上設一個網路佛堂。為什麼呢?因為現在寺院裡有佛殿，出家人作供養很方便，可是在家人作供養就沒那麼方便了，尤其是有些居士的家人不信佛，在家中根本沒有供佛的機會。因此，如果在網上設一個佛堂，有些人上班時可以打開電腦作七支供。雖然這是虛擬佛堂，但只要自己有清淨的發心，在佛堂前供一點燈、花，念幾遍供養咒，也能積累很多資糧。這是我在飛機上想到的，但因為比較忙後來忘記了，剛才依靠三寶的加持，它又從我的智慧中無勤流露出來，開玩笑。希望網路組的發心人員考慮一下，看怎樣設一個網上佛堂。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
以最勝妙的衣服、末香、燒香、燈燭，這些一一都像須彌山那樣高廣，我以恭敬心將其悉皆供養諸如來。
這個偈頌提到了三種供品。
1.勝妙衣服
世間人特別喜歡好衣服，而修行人一般不太重視衣服，但不管自己喜不喜歡，我們都應該供養諸佛最勝妙的衣服。不僅要供養真實的衣服，甚至在商場看到好衣服時也要作意幻供養。現在有些名牌衣服特別貴，一件衣服動輒幾千、幾萬塊錢，有些人買不起這些衣服，每次去商場就作意幻供養，這樣也很好。
2.妙香
此處的妙香包括人間和天界的各種名香，末香是粉末狀的香，比如檀香末、沉香末等，燒香是燃燒後散出香氣的香。印度人有在身上抹香料的習俗，現在漢族人也是這樣，很多人出門前在身上噴香水，遇到他們聞起來香噴噴的。也許這些人覺得供養自己有功德，所以天天在身上噴香水。其實，供養佛才有功德，所以大家要經常用香水供佛，每天早上要在佛堂里噴一點香水或者對著佛像、唐卡噴一點香水。
現在漢地很多寺院香火很旺，個別寺院趁機賣高價香，一炷香居然賣到幾千元甚至上萬元，而且賣的香也分門別類：超度亡人的香多少錢，消災祈福的香多少錢……其實這些做法沒有佛經的依據。我認為，作為寺院在這方面應該隨緣，不要抱著掙錢的目的，如果把佛教的行為完全變成市場化，那就不太好了。
3.燈燭
所供養的燈應該是各種各樣並且極其廣大。長行文中說：「然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。」
總而言之，在作供養的時候，不僅供品在顏色、形狀、品質等方面要最殊勝，而且供品的陳設也要莊嚴，要讓人一看就生歡喜心。在此過程中，如果自己有經濟條件，供品當然是多多益善，如果沒有經濟條件，也可以作意幻供養。
供佛非常重要。漢傳佛教的寺院在這方面做得特別好。不管哪個大寺院，供花、供香、供果的人都很多，而且受藏傳佛教的影響，供燈的人也越來越多，許多燈器也是藏式的。但現在供水的人還不多，以後漢地佛教徒還應該多供水。因為有關經論中講得很清楚，在佛前陳設花、香、神饈、燈、水這五種供品非常重要。法王如意寶一生最重視的就是《普賢行願品》，他要求念誦《普賢行願品》時必須結合五供。老道友們都有印象：每天法王講課前，僧眾們一邊念《普賢行願品》一邊放悅耳的音樂，同時還要供養燈、香、花、水、神饈。現在上師圓寂快九年了，我們學院念《普賢行願品》時還在不斷地作五供。希望漢地佛友們今後念《普賢行願品》時也結合五供。
現在的人學佛違緣比較多，有些人甚至沒辦法在家裡供佛。這些人以後可以到我們的網上佛堂作供養，這樣既可以積累功德，也不需要請人做佛堂。現在很多年輕人特別可憐，他們白天黑夜沉溺在網上，在虛擬世界中跟別人打打殺殺，做很多非法的事情。有時候想起來，古時候科技雖然沒有現在這樣發達，古人吃穿也不像現在這樣好，但那個時候人心比較清淨，也沒有很多令人墮落的因。而現在則不同了，隨著科技的發展，網路、手機等令人墮落的因緣層出不窮。因此，如果要使用現代科技的方便，大家應該將其用於善法方面。
供佛功德非常大。《釋迦譜》中說：「於諸福田中，佛福田為最，若欲求大果，當供佛福田。」在《妙法蓮華經》中，也講了許多供佛的功德。獲得人身非常不容易，如今我們已經獲得了人身，而且現在供佛非常方便，請一尊佛像沒什麼困難，所以大家應該多供佛。文革期間，在藏地人們連一串念珠都不敢露出來，如果誰家被查出來有佛像，馬上就會受到嚴懲，而現在時代不同了，對宗教沒有那麼嚴的控制，作為佛教徒，應該利用各種方便積累資糧。
有些佛教徒在這方面做得很不錯，雖然他們很難全身心地投入修行，但對於供燈等善法很有信心。自從我傳講《入菩薩行論》以來，全國各地供燈的人越來越多，有些居士團體一年要供好幾萬盞燈。有這麼多眾生供養福田，這也是三寶的加持吧，這種現象非常可喜。我們確實不應該輕視世俗的善根，即使自己修行境界再高，也不能中斷供養三寶。
我經常想：以前法王如意寶在世時，每天不間斷地帶領弟子念誦《普賢行願品》，作為上師的傳承弟子，我們應該繼續這種高尚的行為。我也很欣慰地看到，很多在我們學院呆過的出家人和居士回到各自的地方後，都力所能及地發動大眾念誦《普賢行願品》。
在這個時代，人們很容易接受像《普賢行願品》這樣的法門，而中觀、因明、般若等法門則很難被人們接受。以我自己的經驗看，我的專業本來是中觀、因明、般若、密法，大部分時間都花在了這方面，但現在看起來，我的專業經常用不上。就像很多大學生一樣，他們的專業本來是計算機，畢業後卻進入其他行業。(在這方面我也很慚愧，雖然念了很多年《普賢行願品》，可是現在才第一次給大家講。很多道友也有這種傾向：有些人講起《俱舍論》精通無礙，講到中觀應成派和中觀自續派的觀點滔滔不絕，可是一講到實修法就沒話說了。)聽說學院有些道友出去時給居士講中觀、因明，雖然他們講得很精彩，可是百分之八九十的聽眾都在打瞌睡或者「坐飛機」。所以，眾生需要的是適合大多數人根機的法門。既然如此，在弘揚佛法過程中，我們就要善於觀察眾生的根機。《華嚴經》中說，菩薩應當善巧了知眾生的根機意樂界性。否則，如果聽法者都是世俗諦的根機，只有法師是勝義諦的根機，法師即使把勝義諦講得再透徹，聽眾也無法接受。
丁二、無上供養：
所謂無上供養，即超越有上供養的供養，其實這就是法供養。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
我以廣大的勝解心[4]深信法界中的每一個微塵中都有無量諸佛，依靠普賢行願的威神力，我以各種供品普遍供養一切諸佛。
在作無上供養時，首先要安住三輪體空的境界，接著觀想自己面前安住著十方三世一切如來，然後觀想自己的身體幻化出無數普賢菩薩，從每一位普賢菩薩心間幻化出無數供養天女，每一個供養天女手持無量供品，前往各位如來面前作供養。這種觀想就是普賢雲供。
為什麼此處的供養叫無上供養?原因有二：
1.對一般人來說，具足廣大勝解心，安住三輪體空，觀想普賢雲供，這些都是不容易的，所以叫做無上供養。
2.具足廣大勝解心，安住三輪體空，觀想普賢雲供，這其實是在行持佛法，換句話說，這種供養屬於法供養，所以叫做無上供養。
在一切供養中，以法供養最為殊勝，智慧軍論師在《普賢行願品釋》中說：「世間有三種無上，何為三種無上?一者發菩提心，二者受持正法，三者依法修持。」長行文中也說：「善男子，諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝客群生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。」
《阿含經》中記載，世尊圓寂前來到拘屍那城的娑羅雙樹下，世尊讓阿難敷設床座，然後頭朝北以獅子臥式吉祥而臥。當時有鬼神以妙花散於佛身。世尊告訴阿難：「這是鬼神對我的供養，但這不是真正的供養如來。」阿難問：「什麼才是供養如來?」世尊回答說：「如果有人能受持佛法、行持佛法，這才是供養如來。」世尊接著說了一個偈子：「紫金華如輪，散佛未為供，陰界入無我，乃名第一供。」(以大如車輪般的紫金色妙花散於佛身，這不算對如來的最上供養，只有證悟了五蘊、十八界、十二處無我，這才叫第一供養。)
有人曾經問我：某上師對我恩德非常大，怎樣才能報答他的恩德?我說：要報答上師的恩德，不一定非要供養幾朵花、一條哈達或者一點人民幣，最好是行持佛法、弘揚佛法。現在很多人不懂這個道理，為了報答上師的恩德而供養很多錢，可是這些錢背後摻雜了其他目的，結果導致了很多痛苦。比如，某人給上師供養了一筆錢財，當上師後來對他態度不好時，他就會想：我供養了那麼多錢，怎麼上師對我不好啊?相比之下，因為不附帶其他條件，所以法供養不會導致痛苦。比如今天我以背誦一部論典供養上師，這就不會有任何後患。對上師來說，這種供養也是最歡喜的。為什麼說財供養不是最好的供養，法供養才是最好的供養，原因就在於此。因此，如果有人想報答上師的恩德，就要好好聞思修佛法並且弘揚佛法。
如果有些人暫時無法做到這個偈頌的要求——具足廣大勝解心、安住三輪體空、觀想普賢雲供，那就應該盡心盡力受持佛法，這種供養是諸佛最歡喜的，能很快圓滿無量資糧。
丙三、懺悔支：
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
我過去所造的諸惡業都是由貪嗔痴引發、以身語意造作的，如是一切罪業今天都在諸佛面前發露懺悔。
不管什麼人，只要是流轉輪迴的凡夫，無始以來肯定造過惡業，即生中也造過各種惡業，既造過十不善業等自性罪，也造過違犯別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等佛制罪。因此，我們除了要通過頂禮、供養來積累資糧，還要通過懺悔來淨除惡業。
眾生造業的因是煩惱。如果一個人有了貪心，不管是貪人、貪財還是貪其他事物，都會在貪心推動下造各種惡業;如果有了嗔心，不僅會焚毀自己的善根，還會造下許多惡業;如果有了痴心，也會造作許多惡業。
眾生造業的工具是身體、語言和意識，以十不善業而言，殺生、偷盜、不淨行是身體所造的，妄語、離間語、綺語、惡語是語言所造的，貪、嗔、邪見是意識所造的。
眾生造業後如果不發露懺悔，就永遠不會有解脫的機會，如果造業後能以慚愧心在三寶面前發露懺悔，罪業就會減少乃至滅盡。《大方等大集經》中說：「若能於佛世尊前，懺悔發露一切罪，是人遠離於邪見，能到生死之彼岸。」因此，我們念《普賢行願品》時，應該觀想在諸佛菩薩面前發露懺悔無始以來所造的一切罪業。為了懺悔罪業，現在很多人都專門拿出時間念百字明或者金剛薩埵心咒，其實如果沒時間念這些咒語，每天念《普賢行願品》時也可順便作懺悔。
有些人以前天天殺盜淫妄，什麼壞事都幹過，學習佛法後才認識到：自己造的罪業太重了，如果不趕緊懺悔就不可救藥了，一旦離開世間，何時才能再得到人身啊?所以，對造了惡業的人來說，遇到佛法是非常幸運的。當然，光遇到佛法還不夠，還要明白佛教的道理。如果明白了佛教的道理，就會知道什麼該做、什麼不該做，就願意發露懺悔罪業。
大家應該明白，罪業並不像金剛一樣不可摧毀，不管什麼樣的彌天大罪，只要懺悔就可以清淨。《大圓滿前行》中說：「本來罪業無功德，然懺可淨為其德。」相反，如果造罪後沒有懺悔，即便一句惡語的罪業也會導致百千萬年感受痛苦。以前有一個比丘對另一個比丘說：「你的聲音真難聽，就像青蛙叫一樣。」以此惡業，他在五百世中轉生為青蛙。迦葉佛時代有一個老比丘念經聲音不好聽，有一個年輕比丘罵老比丘：「你的聲音太難聽了，就像狗叫一樣。」後來他五百世轉生為狗。
不管今生還是前世，我們都造過很多惡業，修行比較好的人聽到佛法的道理後會注意自己的言行，不管說話還是做事都會以正知正念來攝持，從今以後不再造惡業，而修行比較差的人即便聽了多少佛法都當成耳邊風，都不會記到心裡，希望大家不要變成後一種人。
《普賢行願品》中的這個金剛偈特別好，把造業的來源、造業的途徑、所應懺悔的罪業講得清清楚楚，今後大家在念這個偈子時，要觀想在諸佛菩薩面前不覆不藏地懺悔所有的罪業。
丙四、隨喜支：
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
對於十方一切眾生、二乘的有學和無學聖者、如來、菩薩的所有功德，我發自內心地生起歡喜心。
隨喜是對他人所作的善根生起歡喜心。在隨喜的過程中，如果隨喜比自己境界高者，能得到他們功德的一部分，如果隨喜與自己境界相同者，能得到與他們相同的功德，如果隨喜比自己境界低者，能得到超勝對方的功德。
所謂二乘，是指聲聞和緣覺[5]。所謂有學和無學，是小乘聖者的分類，預流向、預流果、一來向、一來果、無來向、無來果、阿羅漢向屬於有學，阿羅漢果屬於無學。不僅小乘聖者，大乘聖者也分有學和無學，聖者菩薩屬於有學，佛屬於無學。看到有學和無學時，大家不要望文生義。以前有個人說：「所謂的有學，是有學問的知識分子;所謂的無學，是沒有學問的文盲。」這樣亂講是會鬧笑話的。以前我讀師範時有一個老師，那個老師心很好，他因為剛畢業留校，所以工作比較積極，不管白天講課還是晚上查寢室都特別認真。因為他過於認真了，惹得學生們不太高興，有些學生就在背後罵他是土包子。結果他查寢室時聽到了這些話，但是他把「土包子」聽成了「偷包子」。第二天，他在做早操時對學生們說：「昨天晚上你們有些人說我偷了你們的包子，我什麼時候偷過你們的包子，你們的包子是肉包子還是菜包子?」他的話惹得全班學生哈哈大笑。所以，你們也要搞清楚有學和無學，不要弄出笑話。
丙五、請轉*輪支：
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙*輪。
十方剎土的一切世間燈最初成就菩提時，我都殷勤勸請他們廣轉無上妙*輪。
世間燈是佛的稱號，因為佛能照亮眾生的心靈，遣除眾生內心的無明黑暗，所以可以說是世間的最勝明燈。與佛相比，電燈、太陽和月亮只能遣除外在的黑暗，沒辦法遣除眾生內心的黑暗。每當遇到被無明痛苦束縛的人時，我總是有這種感慨：為什麼這些人不學佛呢?如果他們能夠學佛，所有的無明痛苦一定會被遣除!
就像我等大師釋迦牟尼佛一樣，十方如來最初發了無上菩提心，中間以六度萬行積累二種資糧，最後示現成就大菩提。我們應該發願，當所有的如來示現成佛時，我們都要勸請他們轉無上妙*輪。如果我們勸請諸佛菩薩或者善知識轉*輪，這個功德是非常大的。《金光明最勝王經》中說：「於諸經中一句一頌為人解說，功德尚無限量，何況勸請如來轉大*輪。」
請轉*輪非常有必要，如果我們沒有請轉*輪，諸佛不一定會主動說法。當年釋迦牟尼佛在金剛座大徹大悟時，世尊覺得自己證悟的境界過於高深，即便對眾生宣說，他們也無法了解，於是四十九天沒有說法。[6]經過梵天和帝釋再三請求，世尊才應允轉*輪，後來在鹿野苑等各地三轉*輪，開顯了八萬四千微妙法門。
善知識也是如此，當他們以某種因緣而不傳法時，比如罹患疾病或者弟子的行為不如法，此時人們也要請轉*輪，這是一種不可缺少的緣起。我們學院的有些法師有時候生起厭離心：「我身體不好，從今天開始不傳法了。」然後幾個弟子拿著哈達跪在法師面前哀求：「如果您不轉*輪，那我們就傷心死了……」最後法師心軟了：「好好好，我明天就上課，要講什麼課，你們說吧。」
我們要經常請轉*輪，如果自己面前沒有請轉*輪的對象，就可以觀想：在法界中，有些如來已經成佛了，但還沒有人去請轉*輪，還有些善知識雖然有傳法的能力，但是因為種種因緣而沒有傳法，這些如來和善知識在何處安住，我就觀想到那裡祈請他們轉*輪。
今天，我也祈請十方的善知識：請你們為眾生常轉妙*輪，既然宣說一句佛法功德都那麼大，那常轉*輪的功德就更大了，當你們有傳法的機會時，一定要常轉妙*輪!我也希望在座很多法師廣轉*輪，你們應該經常想：佛法這麼殊勝，如果只有我獨享，實在太不合理了，我一定要把佛法傳給別人，否則，如果我圓寂了，我相續中的智慧就失傳了。
在轉*輪的時候，大家要注意運用現代科技的方便。在當今時代，我們要重視通過網路來傳法，這樣很多在家人不需要越過千山萬水，不用像從前的高僧大德那樣到印度、藏地去苦行，只要坐在家裡打開電腦就可以接受佛法。我覺得這是最好的方式。否則，要按從前的方式學習佛法——所有的人都到寺院出家或者聽法，這不是那麼容易的。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波札南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情