為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天接著講《普賢行願品》。《普賢行願品》分十二：(一)禮敬支(二)供養支(三)悔罪支(四)隨喜支(五)請轉法輪支(六)請佛住世支(七)回向支(八)願差別(九)願邊際(十)願利益(十一)勸受持(十二)總回向
繼續講解「勸受持」。受持普賢行願的功德利益不可思議。若是不修行普賢行願，就不能解脫，不能成佛，這一點要明白。普賢行願是唯一解脫成佛的方法，一切法門都包括在其中了。
我們要觀察自己，是不是真心想解脫，是不是真心想成佛?這也是關鍵啊!沒有無緣無故就能解脫、成佛的，如是因，如是果。普賢行願是唯一的，也是最殊勝的解脫、成佛的因。若是不修行普賢行願，不成就普賢行願，你就無法入不可思議解脫境界，也無法獲得無上正等正覺的果位。你也許會想，「不是有其他很多法門嗎?比如說大圓滿」。是的，但是這些法門也都在其中。任何法門，包括大圓滿法，都是成就普賢行願的方法，也可以說就是普賢行願。普賢行願無所不容，普賢行願含攝一切。所以，一切法門都不例外，一切解脫、成佛的方便都在其中，所以它是唯一的，也是最殊勝的。
若人誦此普賢願，我說少分之善根，
一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。
「若人誦此普賢願」：這是當時普賢菩薩講給善財童子的話。如果有人以信心、恭敬心誦此普賢願。「普賢願」指《普賢行願品》。「誦」代表十法行，即讀誦、唱誦、書寫、供養、聽聞、受持、施他、演講、思維、修習等。這有一個前提條件，即對此法生起信心是最重要的。前面講過，「若人於此勝願王，一經於耳能生信。」對普賢行願必須要了解，甚至生起信心。如果對普賢行願不了解，就是不明理，即使生起了信心也是迷信，起不到作用!成就要靠堅定的信念，成就要靠一心一意、誠心誠意，在此處也不例外。應該對普賢行願生起信心，在此基礎上行持聽聞、思維、修習等任何一種十法行。
「我說少分之善根」：為什麼說「少分之善根呢」?諸佛菩薩在因地的時候，在數劫當中積累善根、積累福德，最後才成就。而你看起來沒有做多少，只是寫了一遍，讀了一遍，講了一遍，思維了一下，聽了一遍而已。在表面上看，這個善根和佛菩薩相比非常少。
「一念一切悉皆圓」：儘管看起來很少，很簡單，但是在一念當中全部圓滿。
「一念」是當下，沒有前後，無始無終。這個世界是怎麼形成的?這個宇宙是怎麼產生的?科學家在研究，哲學家也在研究，宗教家也在研究，各自都有不同的說法。比如，科學家主張大爆炸理論，但這是說不通的。佛講，是在一念當中形成的，沒有前後。在一念當中形成，其實沒有形成，在一念當中發生，其實也沒有發生。為什麼佛法里稱之「假相」呢?都是妄想之意。「凡所有相，皆是虛妄。」佛就講這個道理。都是一念當中生的，當初也是一念當中生的，後來也是一念當中生的。無論是外器世界，還是內情眾生，都在一念當中生滅，所以說「不生不滅」，但是在相上，也「有生有滅」。相是妄想，是假的。
讓科學家說說，是先有雞還是先有蛋?大家都當笑話聽，這可不是笑話，這是真理!是先有雞還是先有蛋，你說不清楚;是先有父還是先有子，你也說不清楚。先有父，那這個父是怎麼來的?先有子，那這個子是怎麼生的?說不清楚。其實很簡單，這是不可思、不可議，這就是真理。為什麼說無始無終呢?就是這個意思。若是有始有終，就可以說，要麼肯定是先有父，然後再有子;要麼肯定是先有蛋，再有雞，這能說清楚，但是它是說不清楚的。大家都當笑話聽了，其實這是真理。
所以，萬法在一念當中生滅，再進一步，就是空性。生滅是在相上講的。在一念當中生滅，其實是沒有生滅，一念當中沒法生滅，到底是生還是滅?「生」哪是「滅」啊?「滅」哪是「生」啊?在我們的境界裡，這是矛盾的，但是在真理面前，這不矛盾。所以不生而生、不滅而滅，這就是空性。
在這裡也是，「一念一切悉皆圓」。一念當中就OK了，不圓滿而圓滿，圓滿而不圓滿，是一個意思，一切都圓滿。這就是普賢行願。若是你能真正念《普賢行願品》，若是你能真正聞《普賢行願品》，那你所獲得的力量與加持不得了。
「不對吧，我每天都在聞，每天都在念啊!」你這是表面上的聞、表面上的念，但是實際上沒有聞到，也沒有念到。應該怎樣聽聞?應該怎樣念誦?若是能安住於當下，不起心、不動念，這才叫做真正的念。真的，大家要明白什麼是真正的念。漢文里這個「念」字，上面是個「今」字，下面是個「心」字，「今」它是當下的意思，心在當下這叫念。當下沒有動，一動妄念就上來了，不動叫真心，動叫妄心。
有妄心就沒有真心。「妄心不死，真心不活」，妄心若是不息滅，真心就沒法現前。在相上，二者是你死我活的。若是妄心活了，真心就會死;若是真心活了，妄心就要死。其實，真心本來就是不生不滅的，所以沒有死活。妄心本來就不存在，本來就是假象，所以也沒有死活。二者同樣沒有死活。但是在眾生眼裡，在分別念面前，二者都有死活。真心在顯現上可以有「死」;它不顯現，這就叫「死」。
「成就眾生清淨願」：幫助眾生成就一切清淨願。不清淨的願不要成就，清淨的願都要成就。所以它是最殊勝的，我們今生能夠遇到此法，這是大福報啊!所以大家要懂得珍惜。
十法行其實也可以包括在聞思修裡面。聞就是用心諦聽。無論書寫、讀誦、聽聞還是唱誦等，都用心諦聽，從中生起的智慧叫聞慧。認真地思維《普賢行願品》的內容，思維普賢菩薩十大願王的內容，從中生起的智慧叫思慧。進一步地去領會，將普賢行願落實到生活、工作中去體驗，從中會生起的智慧叫修慧。聞慧、思慧、修慧，一個比一個力量強，一個比一個境界高，這就是珍惜。
聞思《普賢行願品》，聞思修普賢菩薩的十大願王，無論什麼時候都應該把它放在首位，無論什麼時候都應該把它當成重點。無論是快樂還是痛苦，無論是心情好還是心情不好，無論是懈怠還是精進;無論是比較休閒還是比較繁忙，行住坐臥、吃喝拉撒，任何時候都把它放在首位、當成重點，其他的都是次要的，這叫重視，這叫珍惜。大家都沒有珍惜吧!吃飯比這個重要，要吃飯了，就把它扔了;睡覺比這個重要，困了把書本扔到床下，就睡覺了;有其他事了，又一扔，就跑了;心情不好了，看都不看，「啪」地就扔到一邊去了。你這是在造業。學佛修行不能憑興致，更不能茶餘飯後偶爾地學修的事。我們現在就是這樣，不困了行，不餓了行，讀一讀、看一看;沒有其他的事，閒得不得了，看一看;心情比較好的時候學一學。不應該這樣。
其實念多念少，學多學少沒有關係。「我說少分之善根，一念一切悉皆圓」，如果心到位了，也許一下子就圓滿了。主要是需要這種信心，需要這樣一個堅定的信念，需要這樣堅強的毅力，這是最重要的。不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑，以這種心態和發心來學來修，很快就會成就的，真的快了。「為什麼沒上課?」「有病了!」、「心情不好了!」、「沒吃飯!」、「困了，睡覺去了!」這樣學，這樣修，能成就嗎?以這樣的心力和心態，絕對是不行的，不可能成就!
我們為什麼要把自己的身口意全部獻給上師三寶?上師三寶不需要你的身口意。你自己要成就，就要靠這樣堅定的信念和無私奉獻的心。並不是真正要把身口意供養出去，佛菩薩拿不走，佛菩薩也不需要。所以，我們現在就要有這種發心，把身口意全部奉獻給上師三寶，奉獻給眾生，用自己的身口意來做利他的事業。如果能這樣發心，成就就在當下了。
大家要重視、珍惜《普賢行願品》。佛講的一切法都包括在《華嚴經》裡，而《普賢行願品》是《華嚴經》的關鍵，是精華中的精華。所以佛菩薩、諸大德、歷代祖師們都特別重視《普賢行願品》，它是解脫成佛唯一的、最殊勝的要訣。我們在此生能夠遇到此法，並且有這樣聽聞的機會，真的是不可思議!這是自己宿世修來的福報，大家應該好好的珍惜!這不是誰都能遇到的，不是誰都能得到的。
這次看來大家聽得也很歡喜，這個過程中大家也明白了不少佛理，明白了《普賢行願品》很多的涵義，希望大家能堅持。這樣聽一遍，雖然有一些收穫，但還遠遠不夠。越聽收穫就會越大，越修悟性就會越高，境界就會越高。
我們現在的緣分、福報非常不一般，我們接到了法王如意寶清淨的法脈，《普賢行願品》是法王如意寶一生當中最重要的一個修法。在喇榮，講法、修法、給信眾念經文以及給亡靈做超度等這些時候，前後都會念《普賢行願品》。比如說法王講法的時候，還有堪布們講法的時候，前後都會念《普賢行願品》。在喇榮四大法會期間，每一座修法前後都會念《普賢行願品》，以《普賢行願品》積資淨障，以《普賢行願品》回向發願。在法王的帶領下，海內外的很多信眾都念誦《普賢行願品》，學習《普賢行願品》。一生當中念幾百億遍、幾千億遍的都有。法王講過：他在此生當中，沒有別的希求，他唯一的希求就是喇榮的四眾弟子每天都念《普賢行願品》。這個利益功德太大了，他就對這個功德利益有點留戀，別的沒有什麼。其實，他老人家有什麼放不下的啊?世出世間的一切法，他老人家都放下了。之所以這樣說，實際上是在給我們示現，讓我們明白《普賢行願品》的重要性，也是希望我們能重視《普賢行願品》。
做為上師如意寶的追隨者，我們早晚課誦以及開法會等任何修法里都有《普賢行願品》的修法。這次之所以講解《普賢行願品》，也是希望大家能重視。這次講得算是很仔細、很清楚了，但若是太仔細了，對大家也不一定有幫助。普賢行願的字字句句都含攝著甚深的意義，希望大家念誦和修持的時候，用心去領會它的涵義。不要只在口頭上念，只在形式上做。
(十二)總回向
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
十法行可以總集在聞思修里。對《普賢行願品》、普賢菩薩的十大願王進行聞思修，進行十法行，從中獲得的善根和福德是無量無邊的。「果報唯佛能證知」，這個善根福德不是一般的善根福德，太廣大、太圓滿了，唯一佛才能夠衡量。
我們這次也是在演講、聽聞、修習普賢行願，若是自己修行到位、發心到位，肯定能得到不可思議的功德利益。大家千里迢迢來到這裡，沒有白來，聽一遍《普賢行願品》的講解，所獲得的善根和福德無法言說。大家能夠用自己所有的精力來學修普賢行願，真的是很有意義!
「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向」：我們在修習《普賢行願品》的過程當中，得到了無量無邊的善根，無量無邊的福德，現在都要做回向。將所有的善根福德都毫無保留、不折不扣地全部回向。
對一個真正的智者來說，真的不容易，一點都不留給自己，統統回向，真的有點捨不得啊!因為生起點善根、積累點福德，太不容易了。但是，做為大乘行者，不是要證得無上正等正覺的果位嗎?所以心量要大一點，將這些善根、福德都拿出來回向，回向給三界裡無量無邊的一切眾生。
「普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎」：以我們善根和福德的力量，願沉溺於輪迴里的一切眾生，迅速往生到西方極樂世界，面見阿彌陀佛，同時獲得阿彌陀佛的授記。
如是回向，所回向的善根是無量無邊，對境眾生也是無量無邊，所獲得的功德和善根也是無量無邊的，這是保存和增長自己善根的最殊勝的方法。善根福德回向，不但不會減少，而且每時每刻都會增長;善根福德回向，此善根和功德更廣大無邊了。
有的人說：「我可以先這樣回向給眾生，但是之後可不可以再回向給我的兒子啊?可不可以再回向給我的媽媽啊?因為我的兒子學習不好，因為我的媽媽身體不好。」這樣也可以。不敢說不行，怕你們不接受。如果先回向給一切眾生，善根增長了，善根變無量無邊了;然後再單獨回向一下，善根就又開始縮小了。剛才心量那麼大，現在心量又縮小了，功德也縮小了。剛才功德增長了，現在功德又減少了。那沒有辦法，你的心量沒打開，發心沒到位，只能先這樣，不能說絕對不行。《百業經》裡講，當時佛陀在世時，每天都有供養者，佛陀在善根回向的時候，也單獨給他們回向。因為這是眾生的需求，沒辦法。佛在世的時候，身邊的很多眾生都是小乘根基，不給他回向，他會不高興或不理解，這也是佛在隨順眾生。佛第一轉法輪的時候，為什麼講的是小乘法?因為身邊的眾生都是小乘根性。後來有幾位菩薩來求法，身邊稍微有一些具有善根的人，他才開始講大乘佛法。但是他一生當中注重講的是小乘法，因為身邊全是阿羅漢，都是小乘根性。也許有人會想：「佛當時也單獨給眾生做回向了，我怎麼不行呢?」也行。其實，這樣你還不如先回向給兒子等，然後再回向給一切眾生;或者實在沒辦法，就先偷偷做一下回向。雖然這樣不夠虔誠，但沒辦法。
眾生無邊，功德也無邊，所以要回向給眾生，祈願一切眾生都能迅速往生到西方極樂世界。將眾生送到西方極樂世界，任務就完成了。將眾生都交到阿彌陀佛的手上，就放心了。他見到阿彌陀佛以後，乘願再來的時候，也許他的智慧和福德比你還厲害，這個時候就不用擔心了。之所以要眾生「速往無量光佛剎」，因為這裡有阿彌陀佛的願力，就更容易一些。願六道輪迴里的所有眾生都往生到西方極樂世界，都面見阿彌陀佛，都獲得了阿彌陀佛的授記，都達到了不可思議的解脫境界，這是最後的總回向。
普賢菩薩安住於不可思議的解脫境界，給善財童子講一切菩薩猶如煙海般的行願，也就是普賢行願。善財童子聽了，「踴躍無量」，歡喜得跳起來了。其他很多菩薩、阿羅漢及人和非人等眾也都皆大歡喜。
在座的各位能笑一笑就不錯了，哪有跳起來的?聽聞了如此甚深廣大、妙不可得的殊勝妙法，善財童子那麼高興、歡喜，一切菩薩也皆大歡喜，佛也在現場也隨喜讚嘆：「善哉!善哉!」太妙了，太妙了!
《普賢行願品》雖然是普賢菩薩講的，但這是普賢菩薩通過佛的加持力與神通力而講的，所以也可以視為佛經，可以稱為佛經。前面講過，普賢菩薩早已經成佛了，但是他示現上還是位菩薩。菩薩還沒有能力講普賢願，十地菩薩也只能講相似的，不能完全講清楚，所以這都是通過佛的神通力加持而講出來的，這都屬於是佛經。
所謂佛經，有佛親自講的，也有通過佛的加持而講出來的。雖然《普賢行願品》是普賢菩薩講的，但是佛也隨喜讚嘆。因為這也是通過佛的神通力講出來的。實際上，普賢菩薩自己也是佛，也可以說是通過他自己的神通力而講的。但是他示現上是菩薩的身份，他沒有這個能力，所以就通過佛的神通力而講。佛隨喜讚嘆，一切菩薩也「皆大歡喜」，其他的阿羅漢以及人非人等也聽了，雖然沒有完全聽懂，但是也隨之而歡喜。在座的一些人聽《普賢行願品》，雖然沒有真正明白，但是心裡也稍微有一些法喜、歡喜。同樣，阿羅漢沒辦法完全接受這樣的教義、教理，那些天龍、夜叉等非人與人，只能懂一點點，但是也都非常歡喜。在這樣一個法喜充滿的狀態中，結束了講法。
當時普賢菩薩主要是為善財童子講的《普賢行願品》，我們的根本上師法王如意寶是善財童子的轉世，這個傳承特別直接，加持力也無比廣大。所以，大家珍惜吧!好好地學修《普賢行願品》，今生一定能成就!
今天講到這裡。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!