第二願王——稱讚如來
經文：
【複次，善男子!言稱讚如來者：所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛，一一佛所皆有菩薩海會圍繞，我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚嘆一切如來諸功德海，窮未來際相續不斷，盡於法界無不周遍。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚嘆無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。】
直譯：
再者，善男子，說稱讚如來的意思是：包括所有法界、虛空界和十方三世一切佛所在的國土，在一切極其細微之處，在極其微小的塵埃中，都有像一切世間的極微細塵埃那麼多的佛。在每—佛所在的國土中，又都有無窮無盡的菩薩眾，在參加極其盛大的法會，他們在法會中圍繞在佛的四周。我要以極深刻的認識和無以倫比的理解力，把所有這一切帶到眼前來加以了解。所有現出的極微塵數的身形，都生出遠遠超過辯才天女的微妙舌根。每一化身都能宣說無窮無盡的音聲，形成了美妙音聲的海洋;每一音聲，包含了一切美好的言辭，在稱讚著如大海一樣，浩瀚無際的如來功德。讚嘆佛陀的意念行為，一一相續不斷，直到未來的世界中，直到一切法界的窮盡處，都一刻也不中斷地，無不周遍地稱嘆讚美佛。像這樣，直到虛空界窮盡的時候，眾生界窮盡的時候，眾生業盡的時候，眾生煩惱盡的時候，我的稱讚才會有窮盡。然而，虛空界也好，煩惱也好，都無有窮盡時，因而我的讚嘆也就沒有窮盡之時。而讚嘆佛陀的意念也就前後相續，沒有間斷;讚嘆佛陀的清淨身業語業和意業也就永無疲厭。
講解：
「稱」是稱述，「贊」是讚揚，稱述功德，讚揚其美，叫做稱讚。「如來」，《金剛經》云：「無所從來，亦無所去，故名如來。」法身無來無去，不生不滅，此就法身解釋如來。《涅槃經》云：「如過去佛所說不變，從六波羅蜜來，至大涅槃，故名如來。」《成實論》說：「乘如實道，來成正覺，故名如來。」諸佛從真如法身中示現而來，此就化身解釋如來。
如來即是不生不滅的性德理體，稱讚如來功德甚為殊勝。釋尊的因地，因以「天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者」一偈讚嘆弗沙佛，而功超九劫，先於彌勒之前成佛。證知修持稱讚如來這一行願，可以速增福德智慧。如來的本跡理事，具無量功德，須有甚深的如理智與廣大的如量智，方堪稱述讚揚。譬如自在天王，有一名叫善口的天女，口具五百妙舌根，一一舌根能出百千種音聲，一一音聲與百千種音樂相應。其聲清澈，旋律和雅，贊佛功德。普賢菩薩稱讚如來的妙辯，以大海般深廣磅礴的音聲，無有間斷地廣贊諸佛如來無盡的功德。從「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無人能說佛功德」偈頌可見，諸佛如來功德，贊莫能窮。
一次，佛陀和追隨他的比丘弟子們，在印度當時的摩揭陀國境內游化，打算從首都王舍城，前往北邊的那爛陀城。
在佛陀與比丘們一行人的後面，有一對外道沙門師徒，正好也同路，為師的名叫「須卑」，徒弟名叫「梵達摩納」。一路上，那位老師一直不停地誹謗佛陀，也誹謗佛法與比丘們，而他的徒弟卻一直與他唱反調，不斷地稱讚佛陀、佛法與比丘們。
一天傍晚，大家都來到路途中的一個庵婆羅樹園內，準備在園內國王建的公共房舍過夜。即使到了這個時候，這對外道沙們師徒，還沒能停止他們謗佛、贊佛的爭論。比丘們不禁對這兩位奇怪的師徒議論起來。大家都認為，相對於這位外道老師的不了解徒弟，佛陀的善知人們志趣，是多麼的稀有難得!
佛陀知道比丘們在講堂聚集，就來詢問他們在議論什麼。比丘們將他們議論的原委，告訴了佛陀。
佛陀因而教導比丘們說：
「比丘們!如果聽到別人誹謗如來、佛法和僧團，大家不要憂愁、傷心，也不要因此而憤怒，甚至懷恨在心而意圖報復，因為，這樣只會帶給大家障礙，不能如實地判斷別人所說的是有道理的，還是錯誤的。反之，聽了別人讚嘆如來、佛法和僧團，也不要感到欣悅、愉快，因為，這也會帶給大家障礙，不能如實地判斷別人所說的是有道理的，還是錯誤的。」
接著，佛陀又說：
「比丘們!一般凡夫，都只從一些細瑣、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、儉樸嚴謹的正命生活、乞食、不蓄積財物等來讚嘆如來而已，不能從如來所證得的深奧、微妙、大光明之法這一方面來讚嘆佛陀。只有從如來所證得的深奧、微妙、大光明之法來讚嘆，才是真正如實的讚嘆如來。」
什麼是如來所證得的深奧、微妙、大光明之法呢?佛陀那個時代的沙門、婆羅門們，有著種種的邪知、邪見，總括歸納起來，不外乎是全然的常見，部分的常見，無因、無緣論，有邊、無邊論，不定詭辯論，有想論，無想論，非有想非無想論，斷滅論，不正確的現法涅槃論等，共十類六十二種，稱為「六十二見」。這六十二見的歸納，就像灑在小池塘中的大漁網，網住了世間所有的邪知、邪見。而佛陀所證的深奧、微妙、大光明之法，就是遠離了這六十二見，在日常生活六根對六境的認識過程中，如實知認識與感受生起的真正原因，以及其所引發煩惱的根除方法：認識與感受，是如何地讓人們因貪愛而陷入味著，味著又如何在無常變化下轉為禍患，聖者又如何從中超越與出離。由於能超越與出離，所以聖者切斷了推動流轉到下一生的根，就像斬斷一棵枝葉茂密的大樹樹根，這棵樹就隨之枯萎，永遠不再生一樣，這就是佛陀所證的深奧、微妙、大光明之法。
能夠以此來讚嘆佛陀，才是真正的讚嘆。
在這部經中，所稱讚的境，以三重無盡來顯示，就是所有盡法界虛空界十方三世一切剎土的所有極微塵(第一重無盡)，每個極微塵中都有一切世間極微塵數的佛陀(第二重無盡)，每一尊佛都有無量菩薩海會圍繞(第三重無盡)。能贊之因，則是除了甚深勝解心之外，還有普賢行願力，以這二因現前知見。
由此，也可以證知諸佛的「身語意」三密：
佛之身密：《佛說觀無量壽佛經》：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」
佛之語密：《佛說阿彌陀經》：「如是等恆河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。」
佛之意密：《佛說觀無量壽佛經》：「佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。」《普賢菩薩行願品》：「諸佛如來，以大悲心而為體故。」
所稱讚之相有四方面：
一、能贊之相：對每尊佛的功德，一一以勝過辯才天女的微妙舌根，一一舌根流出無盡音聲海，一一音聲流出一切言辭海。
辯才天女，亦譯作妙音天女、美音天、妙音佛母、及聲音佛母等，她是一位示女性身相的智慧本尊。在印度教中，傳統上她被認為是主神梵天的妻子。大乘佛教吸收了辯才天女的形象，將她作為文殊菩薩之明妃(明妃代表本體的智慧顯現)其實都是文殊菩薩的化身，指的是雙身的文殊，任何菩薩都有力量和智慧兩種威勢。
《大日經疏》五曰：「次北置薩囉薩伐底，譯雲妙音樂天，或曰辯才天，次北並置其妃。」是各有妃，故為男天。同疏十曰：「美音天，是諸天顯詠美者，與乾闥婆稍異，彼是奏樂者也。」《金光明》云：「大辯天女，大辯謂後也。」是妙音乃男天之名，大辯乃其後之名。《大日經義釋》七曰：「美音天亦名辯才天，是諸天中歌詠美妙者，猶如毗首羯磨工於伎巧之類，非乾闥婆也。」《大隨求經》上曰：「大辯才天女。」《不空罥索經》十五曰：「辯才天女。」此等皆為女天也。聰明而有辯才，故曰辯才天，能發美音而歌詠，故名美音天、妙音天，為主智慧、福德之天神，若供養此天則可得福與智慧。《最勝王經·大辯才天女品》云：「現為閻羅之長姊，常著青色野蠶衣，好醜容儀具有，眼目能令見者怖。」又曰：「若有法師說是《金光明最勝王經》者，我當益其智慧具足莊嚴辯說之辯。」該經有詩讚曰：「若人慾得最上智，應當一心持此法，增長福智諸功德，必定成就勿生疑;若求財者得多財，求名稱者得名稱，求出離者得解脫，必定成就勿生疑。」
佛教寺院中的造像常將之作女菩薩相，菩薩擁有八臂，旁六臂分執火輪、劍、弓、箭、斧、索等，中兩臂合十。腳下有獅、虎、狐、豹等野獸。
《出現品》上講到自在天王的采女善口，口中出一音聲，與百千音樂共同相應，每一樂聲中又有百千種差別音聲。勝過辯才天女的微妙舌根，是指善口天女舌根所發的妙音，只是與百千樂聲相合，而普賢稱讚如來，以勝解力故，所出音聲，周遍契合法界，所以勝過前者。
辯才有四種：法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。真正的無礙辯才在九地獲得智自在後才獲得，九地前，雖有辯才，但不圓滿。如果按窮理盡相、朗照無餘的最高境界來說，只有佛與普賢才是窮極具足辯才。
所謂微妙舌根，如《華嚴經》所說，菩薩摩訶薩有十種舌，所謂：開示演說無盡眾生行舌，開示演說無盡法門舌，讚嘆諸佛無盡功德舌，演暢辭辯無盡舌，開闡大乘諸道舌，遍覆十方虛空舌，普照一切佛剎舌，普使眾生悟解舌，悉令諸佛歡喜舌，降伏一切諸魔外道、除滅一切生死煩惱令到涅槃舌。如果菩薩成就此妙法，則獲得如來遍覆一切國土舌相。像這樣微妙的舌根，我們應發願如是成就。
二、正辨稱讚：「稱揚讚嘆一切如來諸功德海。」
從果佛說，指稱讚佛的無量身智功德——三身、四智、五眼、六通、十力、四無畏、十八不共法等等。
贊佛功德，也稱作「音聲佛事」，即用誦經、唱佛名乃至以歌舞音樂等供養佛的佛事禮儀。《維摩經》卷下「菩薩行品」所云「有以音聲、語言、文字而作佛事。」即系此意。《法華經》「方便品」有言：「若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，皆已成佛道。」《維摩經略疏》卷十云：「此間耳根利故，用聲塵起之。未必但有聲塵，便無五塵。如此間以聲為佛事，亦放光明，亦香雲、香蓋、衣服等，以為佛事。但從勝者為正，其餘是傍，故的判聲為佛事。」此外，如由讀誦、唱名等而得往生之益，以及聞法音而塵勞垢習自然不起等，皆是音聲佛事之例證。
很久以前，印度有一位阿輸迦王。對佛法不但具有相當的信心，而且發心非常廣大。曾在一天當中，建造了八萬座佛塔。每天還虔誠供養許多位法師，並恭請法師開示說法，如此日復一日，從未停止過。
有一天，國王和往常一樣供養法師們。其中一位年輕聰穎、相貌莊嚴、精通經律論三藏的法師，神情自若地坐在國王的身邊，準備升座說法。
突然，國王發現這位年少法師的口中，散發出陣陣沁心的清香。國王深感疑惑，心想：「這位法師口中一定含了什麼特別的東西，是不是想利用這香氣來蠱惑我的人民?」
於是請法師開口，仔細瞧了好一會兒，法師口裡真的是什麼都沒有。國王仍不相信，再請法師漱口，但是法師口中的香氣依然不減。
國王忍不住說：「請示法師，您的口中為什麼會散發如此微妙的香氣?我從來沒有聞過這麼特別的香味。」
法師回答說：「大王!這要追溯到過去久遠以前。在迦葉佛的時代，我是一位善於說法的比丘，常向大眾讚嘆宣說迦葉佛無量的清淨功德，並且使人們明了種種深妙佛法的真理和無邊的修習方法。從那個時候開始，一直到現在，我生生世世口中都有妙香散發出來，而且這香氣遠超過一般世間花草的香味，人們只要聞到了這個香氣，都會心生喜悅。」
國王聽了，歡喜有加地說：「原來贊佛及說法的功德果報是這麼的殊勝無比!」年少法師接著又說：「這還只是現前看得到『花』報，贊佛及說法的十種功德『果』報，更是不可思，不可議，請大王仔細聆聽：
1、讚嘆佛的功德，使一切眾生都能聽聞(因心及願力)，就可以得到廣大好名聲的果報。
2、讚嘆佛的功德，使一切眾生心生歡喜，就可以得到世世相貌端正的果報。
3、為眾生講說滅罪生福的方法，使眾生能有安樂的心靈棲所，就可以得到心中時時感到快樂歡喜的果報。
4、讚嘆佛的功德，來調伏一切眾生的煩惱，就可以感到時時受人恭敬的果報。
5、顯揚說法時有如明燈一般，照亮眾生的心燈，使眾生契悟佛法，就可以得到威德如日光一般明耀人心的果報。
6、用種種方法讚嘆佛的功德，使一切眾生心生歡悅，就可以得到受人敬愛的果報。
7、運用種種巧妙的言語，來讚嘆佛無量無邊的功德，就可以得到無盡無礙辯才的果報。
8、讚嘆佛不可思議的妙法，使一切眾生不再有任何過咎，就可以得到深妙清淨大智慧型的果報。
9、讚嘆佛的功德，使人們煩惱越來越淡薄，就可以得到斷除無明，垢穢滅盡的果報。
10、因為使自己及他人的煩惱盡消，而證得涅槃的境界。譬如天降大雨，不僅可以熄滅大火，連灰燼也不再有餘熱。
國王聽了法師如此詳細地闡述讚嘆佛的殊勝功德後，心開意解，歡欣踴躍地說：「有大福德的人們，都善能讚嘆佛的功德!」
禮樂文化也是中國傳統文明的重要組成部分。禮樂文化是從祭祀文化發展而來的。古人將「禮教」與「樂教」並提而形成的教化體系，它們的本義，是以禮為教、以樂為教，而「樂」則代表了天地自然的和諧精神。所以，中國素有「禮樂之邦」之稱。音聲可以表達崇敬，傳遞文明。在《孔子家語?辨樂解第三十五》記載了孔子學琴的故事：
孔子向師襄子學習彈琴，學習一首樂曲一段時間後，師襄子對孔子說：「我雖然是以擊磬做的樂官，但我還是擅長於彈琴。如今，你已學會了這首琴曲，可以進一步學點別的了。」孔子聽了，並不急於學其他，回答說：「我還沒有學到彈奏它的技巧。」
孔子用心投入，練習一段時間後，很快學會了技巧。於是，師襄子便對孔子說：「你現在已經學會技巧了，可以學點別的了。」孔子回答說：「可我還沒有了解曲子表達的意趣。」
孔子繼續專心練習一段時間，了解了曲子的意趣。此時，師襄子又對孔子說：「你了解了它的意趣，現在可以進一步再學點別的了。」但孔子依然想繼續深入，回答說：「我還不曉得它是歌頌誰的。」
於是，孔子專心一致，每天彈奏，用心領會曲中歌頌的人物。過了一段時間，有一天，孔子有所深思，站在一個高處，向著遠方眺望說：
「我已經知道它是歌頌誰的了，他長得有點黑，身材修長，有著廣闊的胸襟，長遠的目光，他眼光遼闊，囊括四方。若不是周文王，誰能如此!」
師襄子聽了，十分驚訝，立刻離開坐席來到夫子面前，兩手交叉於胸前，表示敬意地說：「君子，真是無所不通的聖人，此曲的名字是《文王操》。」
孔子這個故事，可以理解為上師瑜伽的一種修法：通過音聲，感知上師和本尊的精神內涵。
三、稱讚所經時間：「盡未來際，相續不斷。」
四、明其周遍：「盡於法界，無不周遍。」指周遍稱讚法界一切佛，或者遍法界一切處稱讚。
當今學人，欲發大心，弘揚佛法，自愧辯才欠缺，應懇請佛力加持，施以辯才。諸大乘經提示，若不得如來神力加持，而能說法，無有是處。由是，釋尊殷勤勸勉行人，或誦經，或誦八十八佛，久之便可得妙辯。站在淨土宗角度，一句阿彌陀佛名號乃總持陀羅尼，含攝萬德，如至心持念久久，無礙辯才自得顯現。古往今來，由念佛發辯才的事例甚眾。淨業行人隨時隨機廣說阿彌陀佛因行果報，大願功德，即是稱讚如來的殊勝體現。稱讚如來這一行願修持純熟時，則風聲雨聲、車聲馬聲、木魚引磬聲，皆是稱讚如來之音聲，如西方淨土水鳥樹林，皆演法音，由心迴轉故。
贊佛的終極目的是為了追隨佛陀，成就道業。面對眾多修法，印光大師也專宗推薦淨土念佛法門曰：「念佛法門，乃律、教、禪、密、諸宗之歸宿，人、天、凡、聖、成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流;一切行門，無不還歸此法界。」因此，持名念佛，就是最好的贊佛，也是最好的佛法實踐。
佛說：「眾生皆具如來智慧德相。」但為何眾生仍在六道輪迴中被無盡痛苦折磨?這是因為，我們被妄想執著所縛，不能認知一切事物本來清淨。本來清淨，才是一切現象的真實狀態。我們慣常的不淨認知，全是錯的，認假當真，就好像誤認一條繩子為蛇，或把沙漠中的海市蜃樓錯認為是遠處發亮的水光。淨土法門的念佛和觀修就是讓我們覺知每件事物的本然清淨，從而斷惑證真，轉識成智，往生淨土，回歸家園。
《都市茅棚167、和諧人生祈禱文》：
我生命的恩主，上師、三寶、天地、日月、地水、火風、父母、兄弟、親友、姐妹、同事、眷屬、身體、器官、毛髮、皮囊、事業、財富、國土、眾生、房屋、用具、車乘、花鳥、道路、虛空，以及我生命中出現的一切一切。您是如此完美而神聖，我要向您表達我的感恩和讚美。您源自光明的空性如來藏，是諸佛的光明化身。您帶著偉大使命，為我量身幻化美麗的夢境，激活我生命和能量，賜予我榮譽和智慧。無知的我，卻經常錯解您的深意，沒有好好珍惜和照顧您，甚至以身體、語言和思想冒犯於您，造成您的病痛、煩惱、損失和傷害。對不起，請原諒!我非常愛您，我要至誠感恩您，祝福您，好好疼您，照顧您!您是我生命的恩主，我是您忠誠的伴侶，願我們繼續攜手努力，慈悲奉獻，和諧共享，在這方美麗清淨的國土，融入佛陀圓滿的悲智光明。
《都市茅棚254、您是誰的誰》：
是誰把西方淨土，描繪的風生水起，宛如身臨其境?是誰把娑婆蒼涼，臨摹的栩栩如生，驚醒一片哀鴻?是誰把前塵影事，串成了風鈴，耳邊傳來如夢的歌聲?是誰把六道的糾結，鐫刻的盪氣迴腸，讓我想起過往，泣不成聲?
您是誰?您是誰的誰?
您在紅塵里出世，演千般豪情，傳奇萬丈，沖開天路風雲。我在出世中紅塵，吟一闋寂寞，曉風殘月，玩得幾許深沉。我說，一曲一嘆息，一生一場戲!您說，一花一世界，一葉一菩提!
我不知道您是誰的誰?但我知道——跟著您，有希望!
是您，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，尋求真理，圓滿種種波羅蜜門，把您的慈悲向世人抒發!是您，布施身命，難行苦行，何況王位，城邑聚落，宮殿園林，證入種種菩薩智地，把世態萬千牽掛!
我不知道您是誰的誰?但我知道——跟著您，有方向!
是您，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，成就諸佛無上菩提，讓實相妙筆生花!是您，處於眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃，讓真理表達淋漓盡致!
我不知道您是誰的誰?但我知道——跟著您，有出息!
您敞開胸懷擁抱我，峰巒疊嶂山林翠，展露法王身;您鼓動風雲吹醒我，曲徑流水風塵染，盡顯廣長舌;您指尖拈花揉碎我，花樣年華星璀璨，處處般若智;您掀起波瀾震撼我，滄海桑田繁華處，因緣無常法。流年裡，繁花綻放似錦繡，妙用無盡。宿命中，零落成泥碾作塵，道法自然。歲月清淺，舉案齊眉，剪西窗夜話，柔情蕩漾;簾夢依舊，塵埃落定，作水墨傳奇，千古絕唱!
我不知道您是誰的誰?但我知道，跟著您，有家回!
《都市茅棚255、與您共舞》：
您是遠古的遺風，您是雨後的彩虹，您是靈山的白雲，您是游舞的空行!您如美玉流光，您似佳人一方，您在莊周夢中蝶舞，您在七寶池中蓮香!您在農家田園，您在大明湖畔，您是長河落日，您是大漠孤煙!您在雲之巔，您在水之崖，今日小橋流水，來年人面桃花!
我掬一闋宋詞，拈一束唐詩，邀您共舞，四海同游!攜一縷清風，照一輪明月，過一程山水，踏一片祥雲，盈一縷沉香，生一重雲煙。您我在大漠中馳騁，笑看獵獵旗風;您我於泉水中滋潤，映照聖潔心靈。焚一爐慈悲，暖三尺深寒;灑一掬清涼，熄百年熱惱;照一絲般若，破萬劫無明!一夕回眸，生生含情;婉約相訴，豪放傾城。風來塵往飄舞，春暖花開細雨，夜寂相看兩不厭，回首闌珊清福!望斷天涯歸路，西方極樂淨土，衣帶漸寬終不悔，晨鐘梵音暮鼓!平平仄仄詩章，真真切切衷腸，將此深心奉塵剎，大愛生死無疆。夢裡身心皆是客，多少樓台煙雨中，問君何故不多愁?一江春水向東流!
您是我的根，您是我的靈，您是我的本尊，您是我的壇城，您是慈悲偉大的空性如來!您告訴我：凡是真實的，必然永恆;凡是虛妄的，夢幻泡影。解脫和安樂即在其中!