普賢行願品2011年四月
昆明開示第一集
海雲繼夢和上
主講人：海雲繼夢和上
來自：大華嚴寺
講座地點：昆明
大家請合掌。
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持。願解如來真實義。
好，大家請放掌。
上一會我們花了五天的時間，大概地把《十大願王》的內容跟各位介紹一遍，我相信各位應該很清楚了。但是這種清楚，我們只能夠說是雲里霧中看鼻子，你聽懂嗎?在雲裡霧裡頭只看到自己鼻子的尖端。因為你什麼也看不到，也看不到別人，也看不清楚自己，只能夠看到自己鼻子的尖端，因為鼻子你也看不到，你只能看到尖端而已。怎麼這樣講呢?這個要告訴各位的是，今天我們學佛人普遍地掉入一個陷阱里。因為你是自以為是，自以為佛經你看懂，因為你是中國人，白紙寫黑字，當然每個字都懂，可是堆在一起，其實你根本就不懂。
因為你是以現代的腦殼，聽懂嗎?現代人的腦袋裡頭所裝的意識形態，在看一千五百年乃至於兩千年前的中國人的思想，所以你在解釋的時候，基本上，不說百分之百，大概也錯得一塌糊塗。我這樣講很直白，是很不禮貌的事，因為這等於一句話掃遍了全世界在講經的法師。但是我要告訴你，你有沒有留意到，你現在所用的這個字跟這個詞的意義，是不是唐朝以前的人所認識的這個詞跟這個字的意義?你假如不去留意這一點的話，那我們可以肯定你常常會犯錯。
我上次跟各位講的，哲學的「哲」這個字，你認識吧，你認為哲是什麼意思?大概文字上都會對，折，折斷的折，折口，所以哲學家都很會辯論，就是要把你的口給折掉。這個解釋沒有錯，折口，可是它的原意是折自己的口，不是折別人的口。你現在變成折別人的口，根本就弄錯了。它這個「哲」的意思是對生命甚深的體會，他自己折服了，口頭上無法表達那種狀況，這個叫哲，這樣的學問叫哲學。我們今天只要把別人罵倒了，那我就贏了，這個就叫哲學。所以呢，人家講哲學，我們佛教最哲學;人家講哲學，我們佛教很哲學;人家講科學，我們佛教最科學;人家講科學，我們也很科學，這個叫做弱者的心態。你是個弱者，人家講什麼，你就附和什麼，你知道你自己在講什麼嗎?你不知道。
所以一般講經到這個時候來，我們是完全以現代，你要記得，現代、工商社會、電腦時代、訊息很方便的時代，現在叫什麼，那一天我聽誰講，叫推特，推特叫什麼我也不知道，什麼叫微博，微博是什麼我也不知道，是這樣的一個時代。我們像你們這種年紀的時代來看我們現在這種年齡，台灣有個俗語叫做「LKK」，有夠老的意思啦，L就是老，老扣扣,非常老，那腦筋都跟不上時代了。你要知道，這個經文記錄的時代是農業時代、封閉時代、文盲時代，跟你現在的時代是完全不一樣，所以你用同樣的字跟詞，你有辦法了解他們當時在講什麼嗎?這是第一個。所以你要不留意大概都講錯，而且會非常離譜。
第二個我要告訴各位，你身處於現在這樣的一個時代，你接受了現代西方的文明，當然包括共產思想，共產主義，也包括西方的資本主義，尤其現在的一窩蜂主義，全部向錢看——向錢看，不是徐向前的向前，向money看——的時代，你的心態，你知道嗎，在這樣的時代裡，他們在做學問的時候，以他們的立場，以你現在腦筋裡頭所裝的那個立場跟態度，來研讀佛經的時候，你具備不具備古代讀佛經的態度跟立場?我想這是很重要的，比剛才第一點更重要。
不是佛經不好，也不是你不好，是你那個立場不對。因為你現在腦筋裡頭裝的，已經不是中國人的東西了，你現在長相是中國人，口口聲聲說我們中國文化，可是你的腦子已經被洗掉了，你已經沒有中國人的思維模式。那你沒有這一套思維模式，你在法性上面，你已經不是中國人了，你留意到嗎?這是最可怕的情況。中國人很可能再這樣子追下去，追money、money、money下去，再過五十年，中國人就會在這個世界上消失掉。因為你腦筋裡頭的都不是中國的東西，雖然這一層皮膚是中國的沒錯，雖然你的血液裡頭所傳承的還是中國人的DNA，還是龍的傳人，可是你那龍裡面的已經不是龍的神經系統，已經不是龍的思維模式了，你已經變成純粹的洋人的模式。知道嗎?這是最可怕的現象。既然你不是中國人了，那你佛經亂解已經無關緊要了，你再怎麼解釋也不會不正確了。這是一個很重要的關鍵。今天首先我要跟各位談的這個問題也在這個地方，我們要先弄清楚。
從華嚴思想來看，我叫華嚴思想概論，他有六大區塊，六個範疇。這個就我一個人來講，我叫做老天折磨我。就一個人來講，負擔這六個區塊是太過分了一點，但我也只能夠說硬著頭皮把他撐起來。
因為我要提出這六大區塊，我的立場叫做「內憂外患」。外患是什麼?因為要跟西方文明做思想鬥爭;內憂是什麼?傳統佛教界不認同。所以你以為我講話講的內容很好啊?跟你講，不好啊。因為你總算好像聽懂，實際上懂不懂我不知道，至少一直點頭，但是外面有些人會認為我斷了他的什麼?財路!所以這個叫做內憂。而最重要的是這個思想的提出來，是在矯正希伯來文明最嚴重的缺點，但現在普遍都受希伯來文明的教育，他們容不下我的。
去年我提出這個問題，去年九月提出，你看今年九月還沒到，今年三月初我到美國去帶領禪七的時候，希伯來人的子孫就已經上門來了，來挑戰了。你看他們有多敏捷啊?我們還搞不懂。我們現在面臨的是什麼狀態?可是他們很清楚，他們馬上感受到他的核心思想遭受嚴重的挑戰，而我們不知道，我們只感覺到我擋了他的財路而已。
這個內容詳細的我就沒辦法跟各位談，但是簡單地我跟你做個介紹。這六大區塊，第一個叫本體論，我要簡單地跟你介紹一下。我們講的本體論，現在我跟各位講我不是講純佛學，我講的是三教合一，儒釋道三家並呈，我們的本體論講的是形而上的本體論，也就是無極而太極的無極的本體論。
在西方人來講，他的本體是無極而太極以後，太極生兩儀，兩儀當中的宇宙論或生命論，他是講那個本體的，那是第三階的本體。最高明的人類思想家他所能講的本體論是太極的本體，形而下的本體，形而上本體談不到。無極有，可是無極是邵康節提出來的，《易經》裡頭是從太極講起，沒有從無極講起，邵康節這位偉大的思想家他發現的這個問題，他推到形而上的無極上去。可是佛家從來不講這個詞，所以你今天沒辦法，你一定要講，要融合地講，要從形而上的本體論講起。
西方人認為本體是空的，這個就被我們的文字所騙。我們叫空，空你翻成英文，你就翻成「empty」，就是空空的，一個箱子裡面空空，你抽屜打開裡面都沒東西，這個叫空，你就把它翻這個樣子，然後「emptiness」，再加個「-ness」。不對，空不是那個意思。
因為他們希伯來人今天是兵強馬壯、船堅炮利，卡扎菲這個小流氓不識好歹，結果引來了一堆富有的流氓拚命把他轟炸一番，這個叫做希伯來文明。文明就是一堆有錢的流氓去打一個沒錢的流氓就對了，這就是他的文明解釋。不管是打伊拉克還是打卡扎菲，這個我們不管，是他們家的事。但是這種情況我們在看很不習慣。不是這種打法，你人多勢眾、有錢就可以打人嗎?不是這個樣子。
這裡頭涉及到一個真正的問題，就是排他思想。因為他認為只有他的神是對的，別人都不對，那就完了。我要跟各位談的最嚴重的問題就在這個地方，他的思想是這種認為，唯一的。
我們不這樣認為，我們叫多重因素結構，多重結構，這些因素是平等的，從這個地方來的，所以它兩條思維模式是完全不同的。你不要他講科學你跟著科學，因為他的科學跟我們的科學不一樣，他的哲學跟我們的哲學不一樣。因為他的思維在追求宇宙起源是從單一原因來的，他的生命起源也是來自於單一原因，單一物質、單一條件。我們不這樣認為，我們認為他的起源是多重因素，很多因素，這個因素是類，這每一類裡頭又有很多因素，他互相交織而產生這個宇宙、而產生這個生命，是這樣來的。
這種思維模式就跟西醫跟中醫的思維一樣，西醫說你有病，感染病毒，所以要殺病毒，他是治病;中醫不是治病，中醫是治人，他看你的症狀把你調一下，從內在你人失調的部分把你調，我們五行失調、四大不調，都講不調，是人不調，把你調正，你的病就好了，哪有什麼病毒不病毒?西醫就不這樣認為，他說病毒就病毒，有病就是從病毒來的。沒什麼病毒，我們頂多是外感，外邪，那是病毒沒有錯，那外感外來的，可是不是用殺病毒的方法，是把你生命的免疫力，用他的話來講叫免疫力，增強你體內的正氣，我們以前叫正氣，正氣不好你叫谷氣也好，稻穀的谷，谷氣或者正氣，把你補足了以後，那你自然病就好了，也沒有說過要病毒殺多少。
所以你會發現這兩套思維是完全不同的，那這兩套要拿起來對比，現在佛教界沒有人能夠拿出一套自己的現代化理論來跟希伯來的一神教作對比。所以我跟你講，這是事實，提到佛教永遠是落伍。你不敢去跟別人對比，那麼自己也不知道怎麼樣子莊敬自強，那你不就完了嗎?所以現在我們最需要的是重新架構一套這個東西，那麼他一定要從本體論來，所以我們第一個就講本體論。
而本體論不是什麼都空空的，這裡頭有四大類因素，一共有七十項因素構成整個宇宙真理存在的基本因素，四類七十項，這是《華嚴經》上面一開頭就講的，這個叫別相，因為七十類一個一個講，然後一個總相就是毗盧遮那佛。這個無極以毗盧遮那佛為代表，無極怎麼樣轉變成太極，經文裡頭這個講得很清楚。轉變成太極以後，太極使這個世界產生了，這個形而下的第一個問題，然後他再生兩儀，這個兩儀就是宇宙觀跟生命觀。因為我們的基本理論跟他們不一樣，所以我不叫宇宙論跟生命論。這裡頭包括宇宙起源跟生命起源，都很清楚。
我在概論上，我是想準備在明年五月份，我們在台灣有一個華嚴學術論文發表會，提出來講，因為那個在那邊比較好對全世界發生。今年十月份，我們在陝師大也有一個學術論文發表會，歡迎各位來參加。
這個學術論文發表會，十月份的這一場，因為邀請了日本跟韓國的學者來，我是要跟他們講《華嚴經》的經文重新解讀的例子，不再像以前清涼國師跟賢首國師的解讀方法，完全用現代的情況來解讀。我把《華嚴經》裡頭最難的那一品叫做《賢首品》重新解開，重新分段、標點，重新做注。當然我也不是很詳細，因為這樣一弄就已經有十幾萬字了，作為一篇論文這就太長了，所以用一本書的形式來告知大家，我們其實可以重新來解讀我們的經典。明年五月份我才提出華嚴思想概論來，是這樣的情況。所以第一個是本體論。
第二個要講的就是緣起論。佛教講緣起，跟起源沒有關係，這個是很痲煩的事。因為在唐朝以前對於緣起只講因緣和合而生，而這個因緣和合而生的狀況，有所謂阿賴耶緣起、真如緣起、如來藏緣起，還有人說我們華嚴叫做法界緣起，其實華嚴不叫法界緣起，賢首國師是叫因果緣起，因果同時存在的因果緣起。那這個因果緣起在講什麼?講形而下的誕生。形而下的誕生就是太極的誕生，那麼太極怎麼誕生的?有一個緣起，就從形而上的那四大類七十個因素，在什麼因緣之下轉變成形而下，經典裡頭講得很清楚。一神教他不聽這些，因為他是一神，他哪準許你有那麼多的因素?這個是最重要的一個關鍵。
所以本體論再來就是緣起論，緣起論以後，既然進入形而下，那就進入現象界了，進入現象界那就很廣，那就叫現象論了。現象論的這個部分其實現代科學已經研究很多了，不過我們還是要帶一下。生為一個眾生，你是現象界的一員，而你認為人生的價值意義是什麼?就是要從這個現象界的凡夫溯源而上，回到本體界的生命的故鄉這個地方。因為我們從本體界的形而上那邊來的，現在你的生命要回歸到那裡，叫歸真返璞嘛，歸元、返元，道教講叫朝元，回到原來出來的那個地方去，這個怎麼樣回到那邊去，這個叫方法論。
修行的整個過程叫方法論。我常跟各位講，這個部分我可以負責。誰敢跟你負責，他方法論能講再講。他要講不出方法論來，那沒有辦法跟你負責，因為他自己都負不了責任。你現在從凡夫要轉凡成聖，把凡夫的生命改造成聖人的那種體質、那個本質，那個方法你要拿出來。我談這個部分，很多人一聽就嚇壞了。
你看淨土宗講念佛，念佛就可以往生，是啊，我們很阿彌陀佛，祝福他早日往生。念佛就可以往生絕對沒錯，問題在你是怎麼念佛的?一面念佛念珠拿著，一面看電視，「《大長今》演得不錯啊!」到底你在念《大長今》還是念阿彌陀佛?你到底是怎麼念你可以往生嗎?你沒標準。念佛絕對可以往生，絕對沒錯，但是關鍵是在怎麼念可以往生?那你有沒有學到怎麼念?
大家都不管。你不要管我怎麼念，我只要念，人家我現在靠他力，就靠阿彌陀佛，我只要念阿彌陀佛他就一定來接我往生。你去注意看看，念阿彌陀佛的不止是人，錄音帶、磁帶、光碟，那個念得比你厲害，分分秒秒都在念，現在念佛機也都在念，請問哪一部念佛機往生?哪一片光碟往生?
不是那個東西往生，是你的生命要往生!你這個色身不會往生，你知道嗎，要往生的是你的法身。你有沒有把你的法身激發出來?不然你沒有激活他，法身怎麼往生?法身他還在你的磁片裡面、你的晶片裡面，你要把他激活了，能活起來，不要緊，就可以往生了。即使在疑城，在下品下生，都不要緊，因為你剛激活;你充分激活了以後就一定上品上生，問題是你根本沒有激活嘛。
有個小朋友到紐約去玩，他因為世界各大城市都走慣了，所以那一天匆匆忙忙，我們工作完畢，他也沒準備就衝去了。飛機一飛到紐約就已經昏頭轉向了，想一想要到哪裡去，他說「不要緊，這個世界各大都市我都很熟，紐約大概也差不多。」他就自己從機場搭個捷運就出去了，看一看要跟家人報告說我已經到了，那沒手機怎麼辦?就買一個晶片。那個老黑跟他講說一百塊，他就給了。回來算一算，不對，這很貴!他問了一下，人家看一下「你這個晶片只有十塊，不是一百塊。」他說「糟糕，我被騙了。」就是這樣。你現在念佛有沒有人騙你我不知道，但肯定你會跟這個一樣，你給了一百塊，實際上拿的是十塊錢的價值。
他回去跟他論戰，那老黑說「你可以告，而且你告一定會贏，因為我有收據給你，而這個東西只有十塊錢，我賣你一百塊，你去告你一定會贏，你贏以後我會把錢還給你。」他說「好，我要告你。」他說「但是我告訴你，三個月以後才會結案。」他說「我只來玩一個禮拜。」他說「你去告啊，你一定會贏啊!」你知道嗎，這是同一個思維。
我們不說對不對，但我告訴你，因為美國社會準許他這樣做，我們佛教社會也準許你這樣講。那你問題就來了，現在問的是你自己的良知跟你在真理的路上走的，你怎麼交代自己?我真的這個晶片是一百塊的價值嗎?你有沒有這樣求證過?我這樣念佛真的可以往生嗎?
我常跟各位講，念佛一聲福增無量，你有沒有念?肯定念了。你福有增嗎?肯定沒有增，因為你都不敢相信。禮佛一拜，罪滅河沙，肯定對的，但你有沒有禮佛?你也禮佛了。你肯定罪有滅嗎?我看你不敢肯定。為什麼?因為你心裡沒底。你也知道念佛我是「阿彌陀佛、阿彌陀佛」這樣念，這肯定沒錯，我聽來就是這樣，我就從耳朵進去從嘴巴出來，這麼短的時間、這麼短的距離，我告訴你，已經質變了。你是照著做，可是你沒效果。
你有沒有這樣提過說，我這樣拜對嗎?應該要怎麼拜才對?我這樣念對嗎?當然對呀，但是怎麼沒有效果?要怎麼樣有效果?
現在你就跟那個老黑講的一樣，「你就去告，你一定會贏。」但是你要知道三個月後，你一想我只有一個禮拜而已!三大阿僧祗劫以後才能證明你是對的，但是你現在只有百年之身吶!所以你就寧可被騙，把十塊錢當一百塊用，就變這樣了。因為你曾經把一百塊當十塊用了，現在就拿這十塊錢的價值當一百塊用，只有這樣子，那你的心理就得到平衡了，那就好了。所以我們也祝福你早日往生，就只有這樣子。因為你的模式只有在那個地方，你沒有辦法看到全盤的。
所以全盤是需要智慧的，需要善根的，所以這個只有「普賢行者方得知，修余道者莫能測。」你要修別的法你就沒有辦法了解。這就是普賢乘的特色。所以我們跟各位談這個問題，你要了解到，從本體論到緣起論、到現象論、到方法論，附帶的宇宙觀跟生命觀，我們都窮盡了。
我在這裡跟各位談這個部分，是呼籲、期望各位能夠加入這個行列，就我一個人來講非常累，我們需要第二代、第三代再繼續努力，這個思想才能架構起來。因為西方的本體論他們已經花了……雅典羅馬時期不談，光是從歐洲文藝復興到現在就已經六百年了。
我想這個理論我們來架構，現在我已經全面展開了，我們來架構我估計一百年就夠了，兩百年就可以把西方這種獨裁的思想給推翻，三百年我們的思想就可以廣傳於世。但是你要知道，還要三百年，所以希望大家一起來努力，不要袖手旁觀，光是坐在板凳上把耳朵帶來就好了。不行!一定要參與實際行動。這六個區塊大家可以分工，在分工的過程里，我們就可以雄辯，真正地論證，那你才知道說這個思想的殊勝在哪裡。
我要跟各位談這個，是牽涉到我們要講《十大願王》這一卷經文的一個邏輯。為什麼要講這個部分呢，剛才我講的這個部分不是重點，我只告訴你說今年十月、明年五月有華嚴學術論壇論文發表會，歡迎各位來參加。
真的要談的是《華嚴經》有關善財童子五十三參的經文，一共有三個出處，一個是《八十華嚴》，有二十一卷;一個是《六十華嚴》，有十九卷;第三個是《四十華嚴》，有四十卷。這三個版本裡頭，我跟各位講這是指善財童子五十三參有這三個版本。
主本的《華嚴經》只有兩本，《八十華嚴》跟《六十華嚴》。《四十華嚴》不是主本的《華嚴經》，《四十華嚴》勉強可以說是主本的善財童子五十三參，因為他是《華嚴經》裡面的一品而已。《六十華嚴》有三十四品，《八十華嚴》有三十九品，而善財童子五十三參是《入法界品》，是最後一品。我要跟各位談的是，你首先把這個品目的問題弄清楚，《華嚴經》的份量價值你要知道。
在善財童子五十三參的三個版本裡頭，前兩個版本都沒有這個《十大願王》，《十大願王》是在《四十華嚴》裡頭，也就是主本的善財童子五十三參裡頭才出現這個東西。這就是一個問題了。你不能夠輕易地，人家講你就跟著講。古人的論證不是不對，他的訊息有限，我們現在訊息非常方便、也非常通達，你就不能夠一味地跟著人家講，你要有自己的看法。
我要跟各位談這個東西，要談到《華嚴經》的結構。《華嚴經》他主要是分三次循環。一本《華嚴經》他是講三遍，不是講一遍。第一遍，應該來講是從後面第三會開始，第一會跟第二會是算序言，第二會是序言。第一會的這個部分是本體論的總說，也就是華嚴的制高點先拉出來，第二會才是序言，第三會是第一個循環，整個理論講一遍，這個理論講一遍叫做理事圓融理論。第二個循環叫做純理理論，也就是理法界，清涼國師講叫理法界。那麼第一個循環他是理事圓融理論，所以叫做理事無礙法界;第三個循環就是第三次講一遍，叫做事事無礙法界，也就是事事圓融理論。
那我們知道了《華嚴經》的經文有這樣的三個系統，那麼照講第三系統事事圓融理論裡頭就沒有這一卷經文。在《八十華嚴》跟《六十華嚴》的經文裡頭，他們的理論都很完備，那麼《十大願王》出現是不是多餘的?你要從這裡看。原來他只是經文，怎麼突然間多跑出這麼一個來?
我們是帶著一個疑情，為什麼多了這一個?那你假如沒留意，就可能會像清涼國師講的，這一卷經文叫重釋普因章，在《華嚴經》疏鈔裡頭，他註解這個部分叫重釋普因，就是前面都已經講完了，現在這個是全面講因的，因果的因，全面再重講一遍。這樣子的理論我認為不夠。為什麼不夠?因為在第三遍理論圓滿的時候，在前面已經斷了，已經結束了，這個是多出來的，多出來的就不可能附在這個地方來講重釋普因。這個經文是很特別的。
我在這個地方提出兩個疑情給你做參考：第一個，《華嚴經》本身是個經集，古代思想，五大古文明的思想精華他匯集在一起，所以在匯集的時候，《八十華嚴》形成、《六十華嚴》形成的時候，這個思想還沒加進去。到了這個時候又回到印度，因為他在南天竺，他從南天竺烏荼國國王進貢給唐德宗皇帝的，所以他是再回到印度來經過撫育以後所產生的印度思想，這個《十大願王》。所以烏荼國送給德宗的時候，才多了這一卷，這是第一個。
第二個我要告訴各位的是，《十大願王》的經首是很特別的狀況，他講「爾時普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來聖功德已。」這個叫做承前。前面已經結束了，因為他已經很清楚地告訴你，前面已經稱讚如來完畢了，如來功德已經稱讚完畢了，換句話說，整個經文走到最後已經到最高峰了，普賢菩薩為善財童子及諸大菩薩稱讚如來的殊勝功德，已經都講完了，這就已經完全結束了，現在怎麼又來了這一個東西?已經都散會了，我們再發一個下一場的贈品券，再發給你，下一場你再來聽，這一場免費的，因為你都聽完了，再發給你一個邀請券說下一場再來聽，跟這一場完全一樣，重釋普因嘛，你想想看在邏輯上是講不通了。
那麼在這個地方疏鈔上面也解釋原因，後面講的稱讚是比前面來得殊勝，他也講到原來是一佛，現在是十方諸佛，原來是一劫，現在是無量劫，要用這樣比較，所以他在擴大。在《華嚴經》的語言跟思維模式裡頭是有這種模式，沒有錯。但是這個地方基本上我不認為是這個模式，因為在整個經文的大格局裡，到前面的地方是第三個循環已經結束了，這一卷經文基本上是離開那三個循環來的。
這裡我要跟各位附帶一下，你可能不太了解，因為你也沒有參加真正的修行。我們的修行是閉關式修行，最少十天，真正要的話，標準是三個月。那你沒有相當的福報跟資糧，你是進不來。我告訴你，我們在十天的訓練裡頭我們發現一種現象，禪修的人都知道，修禪要入定之前有一個觸功德，八觸十功德，你要不懂我也沒辦法，現在我不可能再把禪修的過程講一遍，因為這個在上一次我們都已經講過了，在講《八大人覺經》的時候我把這行法都跟各位講過了。
那八觸十功德裡頭，大概現在所有指導你修行的人，碰到八觸十功德都不敢說。我告訴你不是我們國內，我在國外也遇到這種情況，阿賴達瑪甲、考音卡、賽斯、奧修、佛使比丘、阿姜查，這個你們都聽過吧?我想好事者，好事就是喜歡讀書到處找資料，跑遍天下道場名山的人，大概都認識這些人。我們遇到很多，這些狀況去詢問他那邊的上師，沒有人敢講。
觸功德該如何處理?你不知道。有沒有人教你說怎麼入定?大概也沒有了。即使念佛說一心不亂，也沒有人教你怎麼一心不亂。我曾經問過淨空法師，因為我跟他學念佛，我說「師父你說一心不亂，怎麼一心不亂」?他說「只要你念到不打妄想。」我回家又搞了一個禮拜，我就來問說「師父，怎麼不打妄想」?「只要你念到一心不亂。」我那時候很想揍他一拳，你到底算不算負責任的師父啊?
我查過辭海，有這樣一條：引，引導的引，引條：見「拉」條;我就翻到拉條，拉條說，見「引」條。這就是中國人的思維模式，你會不會氣死?我問你怎麼一心不亂，你說念到不打妄想;問你要怎麼樣可以不打妄想，你說念到一心不亂，要不然你到底是怎麼樣?是我有問題還是你有問題啊?再問，你所知障重。那你剛才是相撞，現在是被夾住了，知道嗎?剛才只是撞得鼻子流鼻血而已，現在不是，現在是鼻子被夾走了。你也不能問，問的叫所知障重，不問的，你怎麼修?不是這樣，我跟各位講，修行不是這樣子。你要知道有一個方法，不然你在教什麼嘛?這是一個非常嚴重的問題。
現在我要告訴各位的是，當你在這個時候，進入觸功德的時候，他有兩種狀況。一種叫做發洩，就是你的生命到現在為止，成長的過程中，你的身心靈所受到的傷害、壓抑、扭曲，這一些負的能量要釋放出來，這種釋放叫發洩，他還沒產生矯正作用。第二個階段他才開始矯正，把你漏空的地方開始填滿、補足，這個才叫做矯正。矯正以後你就開始，該胖的人他就開始胖，該瘦的人他就開始瘦了。我們那個十天之內，最高紀錄十天之內瘦十一公斤，你想想看，每天刮掉一公斤的肉。有人長高三公分。我不是說要你來，這只是他在釋放負能量的時候，他的生命產生一種矯正。
這我們不叫什麼，我們叫做能量載體的調整術，你這個能量載體要調整好，調整到堪用，就是還可以用。你已經破了，補一補還可以用就好了。你有沒有辦法完全恢復百分之百的健康，像個五六歲小孩那麼健康的情況，那再講，不是每個人都可以。我想很多人成長過程中已經是扭曲得一塌糊塗了，你不要看，我這樣講你就在哭了，因為你已經是在你的生活環境裡被糟蹋、被摧殘得一塌糊塗。而被摧殘最嚴重的就是乖兒子跟乖女兒，你的生命根本就沒有發展起來。你就好像被石頭壓住的那個草一樣，本來應該很燦爛，是綠色的，結果你被壓到變成白色，你也長啊，長得一塌糊塗。你只要把它的石頭一搬開，讓它暴露在陽光下，很快它就變綠了，觸功德就在做這個工作。
透過這個工作，你內心才會清淨，這個時候叫內心定跟外相定在結合，禪定。所以在觸功德的時候是入定的一種，叫不定聚。現在在進入不定聚跟邪定聚之間的關係，架構真正的禪定。但是禪定有邪定、有正定，我們是引導你走入正定。只有正定才能出離三界;你假如只有禪定，那就是四禪八定。所以這個是我們修法從這個地方帶你出三界的，關鍵在這個地方。
而這個步驟都非常清楚，一個步驟、一個步驟，而我們也就在這各個步驟的過程里，我們在進行一套非常科學化的，科學態度、科學精神、科學立場、科學方法，來做檢驗的標準，這個我們叫做量化工程。
所以修行是要有依據的，我們估計再過三百年，量化工程繼續推行下去，我估計三百年就夠了，不必到五百年，你修什麼法，你說我修《金剛經》，他修《普門品》，有什麼不同?你只要功課做下去就知道，那是有不同的，不是沒有不同，說統統一樣，不會統統一樣，因為媒介不同。但是你必須有依據，這個依據就是我們現在在進行的量化工程。所以我要跟各位講，當你入定以後，它會產生一種現象，這個現象下節課再講。