普賢行願品2011年元月
昆明開示第八集
海雲繼夢和上
我們再看第四大願，這是懺悔業障。從這地方開始，經文就會有很大的變化，我們看一下：「複次,善男子,言懺除業障者。菩薩自念我於過去無始劫中,由貪嗔痴,發身口意,作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔後不復造，恆住淨戒一切功德。」
這是整個本文，他已經沒有前面所講的那個「能」、「所」之間的關係了。直接就切入懺悔業障。那麼他直接就講說：我自己從無始劫來所造的業是那麼多，假如說是有形有相的話，那麼盡虛空界都裝不下。
那你說有那麼多嗎?好像過分了一點!我們是小過不斷、大過不犯，不會做那麼大的惡業，你可能是這樣想，可能啦。基本上我們來講，我們不造什麼大的惡業。但是他談的不是惡業的多少、大小。因為你是在不同的象限里。
你現在娑婆這個象限，因為都在這邊生死輪迴，那無始劫以來，無始劫有多長呢?大家可能沒有去想過，我們這樣一輩子頂多一百年就不得了了，就叫做壽星。可是在我們無始劫以來所延續的生命，那是無量無邊長的。
所以各位不要以為我長這個樣子，這是過去你累積下來的，你才有這個福報長這個樣子。你說什麼福報，苦得要死，那就是你過去所累積的業，這輩子會產生苦或樂，那只是在這個地方出現而已。你還有很多苦跟樂你不知道。那個象限一轉移他就又來了。
另外一種，有很多年輕朋友常講工作，我要換工作，這個公司老闆還不錯，某某人某某人就是跟我過不去，然後他就要換工作，換工作不到兩個月又來了，又是某人某人。為什麼?因為這是你的業，你再換一百次工作，那個業還是存在，他就會跟你過不去，因為你有的是業，不是某人跟你怎麼樣，某人只是個緣。你知道嗎。
那你不止這輩子，前輩子、下輩子還有好多輩子都要再碰到的。所以，你要怎麼樣離開這個象限進入另外一個正確的象限里，去擁有一個正確的生命，那你才不會去積累這些業。
我跟各位講說，你要修行，你抓住這個要領，你做與不做都對，你要沒抓住這個要領，在世間你打混的話，那你做與不做都錯。
你說我念佛，是呀，念佛、信佛、拜佛，這沒有錯吧。但是，你怎麼搞就怎麼錯。因為你都在這個世間裡，用這個世間的想法。所以跟各位講修行有五大敗筆，你一定要避開。一廂情願、自以為是、我都背不起來了，還有什麼?以偏概全，這個一共有五個，都是那個主觀意識在作祟的。那個自以為是、想當然爾、一廂情願，這個是很不好的。因為你都在已知的範圍內。
你修行就要走出已知到未知去。未知你不知道，所以我們說邁向未知、無盡的超越，這叫修行。那你不敢邁向未知，你都在已知的範圍做。所以跟各位講說你要帶著疑情，你要慢慢摸索，你不敢一下子跨太大的步伐不要緊，一點一點、小碎步一步一步走，那你總會成就的。這輩子走一截，下輩子你就會大步伐走。因為你從來沒有試過對不對?
所以很多人為什麼進佛門來以後更痛苦?什麼痛苦?三皈依，都這三條。「皈依佛不皈依外道邪眾、皈依法就不皈依外道典籍、皈依僧就不皈依外道邪眾」。那你在這樣的情況下，不是多了限制嗎?
不皈依是指不皈依，但是你還要跟人家做好朋友。知道嗎?不要說他信耶穌，那個是怎麼樣怎麼樣，四海之內皆兄弟。你要帶著一個健康的心態，那他不皈依是我的智慧不夠，我的智慧夠，我就可以說服他來皈依。那我智慧不夠，那就暫時保留他在那裡。你不要一皈依就開始起煩惱，尤其在家人，不要起煩惱。
五戒也是一樣，五戒也有開遮持犯，但是，你不要把戒持死了。這樣子你的人生才會很燦爛。那如何去開、如何去遮，這個自己要把他做好。那個都是要經過你摸索，來一步一步進行的。這個要修學的一個狀況。
現在回到經文裡頭來：「言懺除業障者。菩薩自念我於過去無始劫中，由貪嗔痴，發身口意，作諸惡業無量無邊。「因為我們在這個世間，所以有貪嗔痴，知道嗎?你假如換到另一個世間、另一個象限里，他就沒有貪嗔痴。所以你就不造業。這個你就很難想像了，因為我們都在這個象限里，這個象限的思惟模式，到了那邊呢。因為你從來不會思考自己，自己要做什麼。
所以我跟各位講說，生命有三個階段。結婚之前是屬於兒童階段。因為你有爸爸媽媽可依靠，對不對?所以你在家裡可以耍賴，可以撒嬌。早上不起來棉被不折，媽媽都幫你處理的好好的。這是指大部分的狀況，那你假如沒有的話你也不必傷心。
那麼結婚以後就不一樣了，一直到你退休，或者你的子女成婚。那麼這個也是第二個階段，也就是一般人講得黃金階段的生命。
這個時候，你要打拚，對不對，你要認真，要工作，要成功，要成就，要賺錢。要賺得到，不能賺不到。是不是這樣?因此，你有競爭。就在這個時候，你會產生很多種狀況。
你說你沒有造業，對不對。我成功了，把別人打敗了，那不就造業嘛，你有沒有給人家對你懷恨呢?「假如你不在，那就換我升官了。因為你在所以我升不上去!」那就有這種情況。所以有些業你不知道從哪裡來。但是都是因為貪嗔痴發身口意。有些是你認為在這個時代這是公平競爭。不是公平競爭，你就在造業。
那麼他這裡講的，「作諸惡業無量無邊」，你這個惡，也沒作壞事，不是那個，不是我們道德律所定的善惡的惡。他是指你有不好的因果，就叫惡。不好的因果你這個做了你不知道，但是果報來的時候就是很不好的，這就是惡業。
你說競爭，我的成績就是比你高所以你下去我上來這是很正常，但是那個人呢，「你假如不來那就是我，你只不過比我多0.5分而已呀，為什麼你上去?」好，這就結惡緣，惡緣就會有惡的果報，這個叫作惡業。他有多少呢?我們還真得是還沒有辦法去釐清。所以，他說無量無邊，最主要你要把這個東西弄清楚。
我們一般人是以道德律的標準來看，在世間法中是以道德律標準來看，從修行中是不看道德律，是看因果律。你會得什麼因果，會不會有不好的果，那我們就叫惡業，是這個樣子。
那你的為人處事跟涵養，要不要走這條路。那是個人的問題。我們不主張說你一定要按照因果律來。因為因果你也看不清楚。什麼因會得什麼果你根本看不清楚。
所以你還是照道德律來，還是按照世間標準來，這個是你必須要知道。當然有那個機會你可以跟真正的善知識好好地去切磋談論這些，那可能會有一點比較明確的答案，要不然是沒有的。因為你自己判斷那都是自以為是。
好，最主要是在這個世間，「以貪嗔痴發身口意作諸惡業」這是也是我們在懺悔偈上面講的。「若此惡業」，他是譬喻，有體相的話，有形有狀的話，那麼盡虛空界不能容受。這個是跟你講清楚，假如真的有這種狀況，那你看你造的業有多少。
有時候我們跟父母親就是一個問題。跟父母親之間的關係通常都是因果律。各位你就不知道。洋人是不講因果律，他不管下輩子怎樣，不管。但是你跟父母親之間的關係，應該來講，就成分來講，百分之八十的成分都是因果律的成分，道德律的不多。你不要看孝順，孝順是屬於因果律的部分，你不知道。孝順好像道德律，(其實)孝順是真理，很少人去談這個，那麼不談也就算了，可是真理他還是同樣的起作用。
好，那麼有那麼大的、那麼多、那麼廣、那你知道最主要是你的這種關鍵在於你所處的立場是不對的立場。不對的立場，那你所做的一切思惟都往不對的目標前進，是這樣的，(所以)才有這麼大的、這麼多的業。
那「我今悉以清淨三業遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔後不復造。」這個要以清淨三業，清淨三業就是沒有貪嗔痴，身口意三業都很清淨，沒有貪嗔痴。
同樣，這個也牽扯到你的含金量。我要清淨、那多少你都帶有一點自以為是跟一廂情願的想法，那不要緊。你就只要一直這樣子帶著疑情。「我這樣對嗎?我要怎麼樣子達到究竟。」就帶這個疑情，你就會找到答案。而且，你會一直往上提升。
因為這個東西。師父沒有辦法替代你，這個部分，任何人只要說他能幫你處理，都是邪教。佛法沒有幫你處理的事，這個要你自己來。我跟你講，現在流行的那個什麼中陰身救度法，基本上就不對了。你自己不修行，死後人家來替你修，那我們大家都死後，等人家來替你修就好了!
那種人台灣滿街都是，看到一個廣告，殯儀館的,叫做一條龍服務,直接把你送到極樂世界去。真的嗎?商品廣告，那不是真的呀。那根本是在這個世間的廣告嘛，你死了之後要怎麼辦?買一堆囉七巴索的事，反正一輩子才一次，這邊委託給他做就好了，過了反正也不死第二次是吧，一條龍就一條龍了，沒有死的買一個心安，自以為死的人得度，誰得度?你看在超度，我們漢傳佛教不是一直超度嗎?年初超度一下，年尾再超度一次。年初超度本來就度到極樂世界去了，年尾又把他度回來，明年年初再把他度過去，這不是很奇怪嗎?
但是他是文化，超度已經形成文化了，在印度沒有超度這種東西。因為中國這個民族講厚葬、講孝順。對往生的家屬總是度一度，我想念他。想念他沒什麼事，反正摸也摸不到，那就超度超度，表示我孝順。
那也有一些人是做這種行業，你不來超度他就要失業。所以，大家都說有效很殊勝。甚至於那個香灰捲成一團，「你看看你看看，這個什麼香灰舍利」。這是佛教文化部分，我們不批評。我只是跟你講這個「不批評」。文化存在就好了。他只要不跟人家詐欺就好。怎麼叫詐欺呢?《金剛經》一部多少錢，誦一部金剛經五千塊。誦《地藏經》一萬五，《地藏經》三卷，《金剛經》一卷，那麼他怎麼誦?他一次翻過去5張6張，就這麼一疊翻過去，這個就詐欺。
你不管有效無效，你總要一字一字念，那一下子一疊就把他翻過去，那反正出錢的人也沒有在監督他，那這個不行。我跟各位講這個絕對不行。你將來想要跟人家超度，你記得這個因果很重!你是假借佛陀在詐欺眾生。本來給你混飯吃就已經不得了，認為是文化，馬馬虎虎嘛。因為眾生有這個需要，那你不一頁一頁地誦，你還敢這樣子翻過去，這個很多，很多狀況。
有一次我們在南美，有一個比丘相當不錯，講經講得好。因為他講經你知道，他講不好(我不是說講不好)，講不好就越講人越少，人越少這個就越少，越少他混不下去，人家說「那你來唱梵唄吧，超度眾生的」，實在沒辦法就去一次，他領的錢比別人多。因為他是法師，又會開示又會怎麼樣，然後會做法事。所以他就很旺。人家五千一萬五，他大概就五萬十萬這樣子。
那麼因為行情很好，他就忙得要死。那就有一天，上午四點多開始做，八點又有一個班次。那四點在做的時候實在是太累了，因為昨天做到12點多，今天又來一個四點的，他就隨便做一下，然後就出來了。
搭計程車說到哪裡去，然後他就睡著了。然後那個計程車繞了一圈又回來，他說「啊，我不是要你到哪裡嗎」，他(司機)說：「你剛才出來，有另外一個人。」「另外一個人?哪有，就我一個人。」，「有，那個人長什麼樣子。」他一看那個相片的那一個人，那個法師就這樣心臟病了，嚇死了。
你做一堂法事，你想要這樣的應付一下，那個人在等你好好地做，你菜沒有煮熟你就跑了，對不對?
不是說跟人家超度的法事不對、不好。不是。你一定要盡心盡力把人家做好，照著法本做一遍，你不會唱不要緊，念總要念過去。你說這麼一疊就把人家翻過去，你良知何在?你要不小心翻兩頁過去，就不小心。你這個明明是故意的，怎麼一疊過去了?這因果一定要背的。所以我們在這裡提醒各位，真的是，雖然是文化，就跟那個孝順一樣，(可是)文化跟真理有關。這種文化一定有關。那你不知道，我提供給你作參考。
好，「悉以清淨三業遍於法界極微塵剎。」是指廣度，法界極微塵剎是那麼的廣。「一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔後不復造。」這個地方這兩句話。有一個邏輯上的要領。在「一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔後不復造。」是懺悔的第一個要件，「恆住淨戒一切功德」。這個是第二個要件。
第一個要件是消極的，叫消極要件。第二個叫做積極要件。消極要件就不再作惡了。那個淨戒一切功德是積極面的，我要去作。
因為戒律有兩個。一個是該做你要做，不做犯戒。這就是第二條，第二個。一個是不該做你去做，犯戒。所以他把第一個誠心懺悔後不復造和第二個拿出來講，不該做就不再做了。他第二個呢，該做我要去做，所以這兩個部分。
那麼戒律是不是一定都是呢?都是屬於另一個象限裡面的?那我告訴各位，你不要在意這個部分。他即使不全部的話，也都直接有關。跟孝順這種東西一樣。
你說五戒，五戒都是你做人處事的基本要件!「不殺」，他主要是不殺人。當然我們遮，就一切眾生不殺。那是遮的意思，所以戒律本身主要是講不殺人。
第二個「不偷盜」，不偷盜就是對眾生有傷害，你把人家財產給占有了，那就是要背因果，就是傷害眾生的。
「不妄語」，妄語是指你會傷害眾生的話。他不是真的假的，不是那個意思，你講這個話會傷害眾生。那就叫妄語，那你古代分有四個妄語，妄語包括四個內容，那我們就不談。你只要記得一個原則。你講話的態度不好傷害到眾生，有沒有這種情況?有時候你講啊，不經意的態度冷漠一點，那對方受傷了，有沒有?這個都屬於傷害眾生的範圍。
那「不邪淫」也是一樣。你傷害眾生的當然就不行了。不是傷害眾生的那就沒關係呀。為什麼叫邪淫?就是傷害眾生嘛。所以這個地方我們留意到。
你要開，就變成可作。你要遮就有很多不可作。那麼開遮之間要如何拿捏，那你要再從實際生活中去弄好。弄好這個問題。
酒戒也是一樣，酒戒也是遮戒不是性戒。前面四條是屬於性戒。直接根本就跟你那個因果有關係的。
我簡單地提供給各位看一下，這個地方你要懺悔，要記得。有些不該做的都不能做。過去有多少。這個都涉及到所謂含金量的問題。你到底體會到多少?多做一些能夠補償。有受到我的傷害，他已經不在了。那我給社會多做一點貢獻，這個就是這種情況。
我記得我小時候很有老人緣。老人家喜歡跟我講東講西。講神明的故事，一大堆。其實，我已經記不得他講什麼。不過我覺得他講得很好聽就對了。我很喜歡聽。
所以，我們家鄉那個地方所有的廟，大概我們講直徑一百公里以內的廟，我都跑遍了。我都跟裡面的那個主持都很熟。因為我會找他們講故事。「這個神是怎麼來的，他是講神靈的故事。」那個聽了就很高興。
這些老人家都有一個特色，我記得最清楚的一句話就是笑臉的：「年輕人，以後你就要這樣做、這樣做。」。我講「對對對，我一定這樣做，以後一定這樣做。」現在是以後了，已經五十年了。
當時那些老先生，以我十歲十五歲的立場來看，他們應該是五十歲左右的，那現在過五十年，那些一百多歲都不在了。你想要報恩都沒辦法報。人家對你那麼好，對你期許那麼高，所以，才希望你以後要怎麼做人、怎麼做事，雖然你已經忘光光了，但是你知道人家對你的一種期待。
所以我只要回故鄉，我幾乎，以前我都是騎腳踏車，現在就開車，開車去廟裡逛一下，那個廟不會倒閉。廟很奇怪，所有事業都會倒閉，廟不會倒閉，有的是從鄭成功到的時候到現在。
雖然我都會去看一下，那這個問題就來了，你要怎麼報恩?報恩跟懺悔的情況一樣，我算是比較有福報，遇到很多老人的這些提攜、囑託、囑咐等等。那我就把他們對我期望轉過來，變成在現實生活里，我儘量地分享給大家。我只有透過分享給大家的時候來做為報恩的一個方法。因為我沒有辦法直接回饋給他們。
那你再想想看。他也不是要你回饋給他們。因為這些老人他本來就清心寡欲，他成天就活在他神的世界裡。那你到那邊去，他倒一杯茶然後就開始了，邊講邊演。假如有遇到下個月神明生日要演戲呀，他會叫你過來，其實我們當時在讀書也不可能去，我都禮拜六禮拜天才有時間去逛一逛，那你平常日子我不可能去。
這個就是一個懺悔的要領，你要懂得，有很多，他做已經做過了，你要去跟他懺悔也不可能，那我們就回饋給社會。給人家多一個慈祥的臉色，給人家一個憐憫的眼光，那他內心裡頭就會有那一種溫馨的感覺，那功德都不可思議，功德不可思議。
他不是表相上的。你說用實際上來表達，那沒有什麼意義。我們跟父母親也是一樣。以前父母親疼我們，父母親不會表達。所以，他們就有很多動作很討厭的。
我們這裡有沒有我不知道，我們台灣的媳婦，有一天跟我講，「她說她很感恩她的婆婆」。怎麼感恩?她結婚那一天，結婚那一天不是洞房花燭夜嗎，第二天早上四點鐘，她婆婆就坐在天亭上面，拿個柴刀在那邊劈柴。然後大聲唱「全台灣島內最懶惰的新娘子到現在還沒起床」。早上四點她就像十六洪名一樣一直唱。那她實在是受不了了，爬起來一看，老人家晚上睡不著爬起來。你怎麼辦?爬起來也不知道幹什麼。她問婆婆：「我現在起床了要做什麼?」「哎，我討到一個大目新娘」大眼睛的新娘，「大灶在哪裡都沒看到」。以前那個時代都是大灶，不是現在這個。本來就是一個金枝玉葉的人，哪有什麼大灶在哪裡。從來不上廚房的。這下子完了。搞了幾天以後，她下定決心先去學烹飪，學了一年多，她可以了。
有一天婆婆生日，她跟婆婆說「這個生日在家裡辦，我來做請客。」那一天她弄了五桌的菜出來了。她婆婆就很高興了。
好了這還不打緊，有一年過年，她才發現這個秘密。你知道羅卜很大，大白菜很大。羅卜也重，大白菜也重。過年吶，就要這兩個東西。她就跟鄰居講，你去跟我這個買100斤，這個買100斤。他鄰居說為什麼不叫媳婦去買?「啊!那個爛貨，你叫她買怎麼買?」
把她氣得要死，你叫我買不叫我買，還說我爛貨，然後她就自己去買了。因為她已經叫人去買了，她也不能買。她買回來，她就跟她婆婆講：「婆婆那個東西我就可以買了，不要叫別人嘛。」她說：「笨孩子，那麼重嘞，給她去扛，你不要扛。」
這個就是婆婆的愛，那她就這樣表達。那你會受不了啊，你假如還沒聽後面這一句話。你還會說這婆婆真得是頭殼壞去。對不對?所以你人跟人之間要如何相處，不在表相上，而在內心裡頭。而內心呢需要幾個層次以後。你才會觸摸得到。
所以真正的愛是什麼?現代人跟古代人不一樣。現代人是情人節，把玫瑰花藏在這裡。「恩，我愛你。」然後跪下來。然後情人節一過，「再見」，我找另外的人。
因為他有明確的表達，很明確的離開。你可以留意到，生命到底在哪裡，你要從這些事相裡頭慢慢地去體會。慢慢去體會。這不是笑話，這真的是你生命中很重要的地方。因為我們都學美國式的這種，這種方方格格線條的那一種情況，你根本看不到生命，你看不到生命。而我們的生命里就有一些這樣模糊地帶，我們的方方格格，現在也剛開始在尋覓，學得不好。那生命的原形還存著很多地方。那你應該借這個機會趕快去了解。那你的超越會很快。
好。這個是提供給各位作參考的，這兩個懺悔的兩個要件。我說消極性要件跟積極性要件。你假如不喜歡用這個辭彙可以換，不要說師父講的。師父講的只是帶動你生命的覺醒，那個詞不是重點。你不要死在那個文字相上，
好，下面講「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
到這個地方我們簡單地講,我為什麼跟各位講說，他主要我們這普賢行願的行法，主要是修前面三個，「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養。」那麼這個地方，我說是當你遇到挫折的時候，遇到挫折。不是說你這樣修普賢行願力是那麼殊勝，你就都不會有挫折，那是不可能的。因為你在現象界，現象界就會有問題。
好，當你發生挫折的時候。也就業相現前的時候，你就要108拜，108拜就是懺悔，就把這個懺悔的經文帶進去，你就緣念。108拜可能這裡頭緣念一兩次。不見得會很多。那個不要緊。因為這叫本體界的一種懺悔。
為什麼我會這樣講?是因為他經文的格式跟前面三個完全不一樣。經文的語言模式不一樣。所以，他在行法的定義上就會有差別。
那你說誰講過?誰也沒講過，我現在跟你講的是用新時代的語言跟你講，我不是只是那個辭彙用新的名詞，我包括這整個理論，都用現代的理論跟你講。
因為我們這一代是剛好是卡在舊文化，就是古典華嚴思想跟新古典華思想的轉折，在這個情況。這個在一期，我們這個時候的佛教思想，我叫第四期佛教思想，第一期佛教思想，佛陀時代我們不講叫阿含時代的佛教思想是第一期，大乘時代的佛教思想是第二期，密教佛教思想是第三期，那麼從宋朝以後就中斷了，將近一千年的時間。所以，我們現在再重新來恢復進入第四期。
那這第四期，沒有前面的歷史包袱，我們要重新來過。所以，我們就需要有新時代的這些理論跟工具來運用，我們剛好是在這個轉折點上。我只是在這個地方跟各位提醒這樣一個要領。所以我用的辭彙，其實你認為有更好的也可以用，不一定我講的，我只是借用現有的。像本體論。你有更好的也可以。所以，我講本體論的時候，一定要形而上形而下都講，一定要道生一一生二，還是無極而太極太極生兩儀，這個都要講。為什麼他只是附帶地給你講出來。我在這裡，沒有說我的思想定在哪一位，我只是告訴你華嚴思想里有這個東西。那麼這個本體論到現象論之間的轉化，思想結構將來要怎麼成形，那是我們以後子孫的事。以後子孫的事。這是我跟各位提的。
那麼這一段經文主要講的是這個部分。其實他主要還是一個總結，行法的一個總結。
那下面就等於像我們講的室內裝潢，這個房子骨架都蓋好了，再來你要進來住的時候那室內要裝潢，那已經是小事了，但是也不能沒有，但是有的可以很簡單，有的可能很豪華。所以，你要怎麼拿捏是個人的性格問題。有的可能做西式的，有的就做中式的，甚至於做唐式的這種裝潢風格，那都無所謂。這個後面已經是次要的。
跟各位談的是普賢行願這個行法，他通通是以法界為主。所以，你在修的時候就不可能心量小，心量小不可能進去。
因為這前面三個來講都是盡虛空遍法界，所以，你的基礎在盡虛空遍法界上。那你現在有可能是說「我做不到」，但是你一定要朝這個方向走。這只是含金量高低的問題。你一定要朝這個方向走。因為這是你的因緣，最殊勝的地方，下輩子能不能再遇到那還不知道，所以這個部分大家這樣來進行。
好，那下面這五、六、七，隨喜功德。
這個地方我們講的是隨喜。那這裡有提到頭目手足都可以布施，那我可希望各位不要去布施頭目手足，這個完全禁止。現在法律所不行。
你在廟裡頭把手指剁下來，我當九指頭陀，在佛教是很正常的。你現在在哪個廟這樣剁，哪個廟的方丈就是重傷害。他怎麼讓你這樣做呢?對不對?所以一定要留意到這個不行。那種狂熱我們不喜歡。在什麼狀況之下可以?比如災難期時，你為了救度眾生你不逃，而去把那個災難給消除，不一定成功，可能就失敗了，就這樣陣亡了，那這個可以。這個叫勇氣。所以說為了眾生而犧牲。你自己莫名其妙在佛前剁一個手指。這叫什麼?因為眾生是那個事件發生，需要有人去。那你這個時候本著代眾生受苦衝進去，去把他完成，那這個就對了，這個叫頭目手足，一切難行苦行，都可以布施，會不會痛苦?絕對痛苦，但是你還堅持到底，忍辱波羅蜜你完成了，對不對?這個是指在這種情況中。不是你自己來的，自己想一想，那個不算。喔，這個隨喜功德你要懂得。不要從經文你看著就照著做。經文沒有叫你這樣做，那只是說過去他們有這樣。但是現在你不能。
「圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃分布舍利。」同樣的，這些難行苦行是為了這四個：「圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃分布舍利。」對不對，你要為這個來進行的才對呀。所以「所有善根，我皆隨喜。」所有善根。過去諸佛的這些「所有善根，我皆隨喜。」那你沒有這四個目標，自己來弄一個，那叫愚蠢，那你還會掉入不好的因果裡頭。
好，「及彼十方一切世界六趣四生一切種類，所有功德乃至一塵我旨隨喜。」這個地方是講六趣四生、一般凡夫。「十方三世一切聲聞及辟支佛，有學，無學，所有功德我皆隨喜。」這個是聖人。這個「聲聞、辟支佛、有學、無學。」有學是三果以下，無學是四果，四果位的阿羅漢。這「一切功德我皆隨喜」，也沒有叫你不要修，隨喜就好。那麼，你要追求的是阿耨多羅三藐三菩提，所以這個地方隨喜，結善緣。
「一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德我皆隨喜。」前面講到有學無學。那這裡講菩薩。這個經文前面第一個講佛，然後，第二個講到六趣四生，從最低開始。然後講四聖，就是聲聞、辟支佛、有學、無學;然後再達到菩薩，這個菩薩是菩薩摩訶薩。
這個也是他的一個語言模式。經文的語言模式：先列大的，然後再小的，小的就從下面開始，這個邏輯都很清晰，他不會亂。我們在寫的時候就會亂，所以他先大的標桿列出來。佛的功德我隨喜，那其他的，我從眾生開始講，我也隨喜。只要善的我都隨喜。所以善根，所有功德乃至一塵我皆隨喜。那你要留意到，不要說那是眾生我不管。沒有，那這你看看，這一個普賢行願法門是多麼的圓融，多麼的透徹，這個是各位你必須要留意的。
好。這個語言模式講到的，他這個標的很直接地講，就是「盡法界虛空界十方三世一切如來，從初發心為一切智，勤修福聚」這等等的。先談這個部分。所以，他的語言模式跟前面的也都不一樣。然後就講隨喜，那麼隨喜為什麼列在這個地方的第一個呢?其實他告訴我們的是，下面也都是隨喜，「請佛住世、請轉*輪」都是隨喜。
好。下面提到這個「菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡。我此隨喜無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。」
第六個「複次善男子，言請轉法錀者。所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎，一一剎中念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙法錀。」這個幾乎是只有第一句。接著就是最後一句。
那麼這個地方他主要是講那境界要廣，「不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎，那一一剎中有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺。你要看到他這個一直平方下去，一直擴大一直擴大的這種狀況。那麼這裡頭，發生一個問題就是，這麼多的佛，你遇得到嗎?那問題就在這裡，你在這個世界根本遇不到其他世界的佛對不對?那他有這麼多佛。對你來講也沒用。因為你這個世間，沒用。
所以在這裡他有一個修行上的兩個轉折，你必須要轉。第一個：十方一切佛，他會到我們這個世間來。你說「在哪裡?那佛是不是都頭上要一顆一顆的?」那就意識形態了。佛不是頭上一顆一顆的。佛就在生活中，跟我們在一起。
你隨時就這樣想：你周遭的人都是佛菩薩。你不要想著他討厭，你怎麼從你周遭的人去找到他有可愛之處，你找到你就遇到佛，因為這是含金量的問題。
你現在還沒辦法真正見到佛，但一分有一分的功德，兩分有兩的功德。就跟各位講說，你只要能走上來，你在正確的生命領域裡，那就已經有你的位置了。你要不走上來，你在正確的生命領域裡，是沒有你的位置。重點是在這個地方。
你不要怕說這麼多，我只要遇到一個就好。其實也可以遇到很多，但是你不會，因為你一直覺得周遭的人都沒有那個頭尖尖的，無見頂相，那你就會找不到。事實上是有，你要能夠在現實生活里看到這些可愛的人，這是一個，你第一個轉折你要轉。第二個，因為你在現實的生活里所遇到的都是色身跟心理的問題，沒有靈性的問題，你一定要在靈性上面找到一個落腳處。
就像剛才跟各位舉的那些例子，看起來好像是笑話。不管是媳婦、婆婆，這些都是讓你去體驗生命存在的那種質感，你要慢慢去體驗到這些。有的人就是這樣表現的，當然現在不可能再有這些了。可是，也難免會在我們身上再發生了。那就是「你要如何重新來過」很重要的一個關鍵。
我希望各位在這兩轉折當中，能夠提升自己身、心、靈。在靈性上自己怎麼提升，至於靈性是什麼，那你要帶著疑情去摸索。這是靈性嗎?因為疑情要很多疑情，你帶著他。你不一去突破他，有一天，那你就會像那個連環炮一樣，他就一直蹦出來，就會有這種情況。這些疑情你帶著，他會有很大的好處，這是我提供給各位的這個法門的這個行法。他主要是那兩個轉折。
好，「我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙法錀。「這個都是前面講的。我就不再講了。「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法錀無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」這個勸請諸佛轉正*輪，這個需要很好的這個因緣。因緣沒有你想要請、想要轉，也不可能。所以，我們說隨喜功德，那麼大家在這裡認真的同時，遲早都會遇到，不用擔心!
好吧，今天就跟各位講到這裡。