華嚴經淨行品講義第十四卷
◎南亭老和尚
見苦行人，當願眾生，依於苦行，至究竟處。
「苦行人」，亦婆羅門中之一類，還有尼乾子等諸外道。其苦行如露形、拔髮、塗灰、自餓、投淵、赴火、自墜高崖、五熱炙身、持牛等戒。然皆志趣高而行不合法也。我「願」一切「眾生依於苦行，至究竟處」。然苦行是否能至究竟處，吾不敢斷言。果如所說，則佛之六年苦行何必捨去。
見操行人，當願眾生，堅持志行，不捨佛道。
「操行」，「操」者，操持、操守，在行為上保持確當而合理的行為。現在一般學校的學生，在分數上有操行的一門，在學科、術科上分數如何高，若操行分數不及格，則其人亦不足取。是以我「願一切眾生堅持志行，不捨佛道」。操行的範圍很寬泛。我願有操行的同志，堅持不捨佛道的志行，那才不浪費光陰與精神。
見著甲冑，當願眾生，常服善鎧，趣無師法。
「甲冑」者，「甲」，戎衣也，古時戰爭之士著之以御兵刃者。「胄」，古代戰爭時所著之冠，以金屬物為之，亦可以御兵刃者。然則甲冑是過去武人所著之戰帽、戰衣，文很明顯。修道人見到了著甲冑之士，就發願，「願」一切「眾生常服善鎧，趣無師法」。服甲冑而上陣殺人，那造的是惡因。我們要常著善鎧。鎧也是戰衣。以善為鎧，則為利人濟世之工作，應得善果。乘此善因而趣向無師之法，無師之法，則法爾如然之心法也。
見無鎧仗，當願眾生，永離一切，不善之業。
「無鎧仗」，「鎧」固然是軍裝，「仗」也是武器。見到無鎧仗的人，我應該發願，「願」一切「眾生永離一切不善之業」。鎧仗是打仗用的。無論以什麼立場而交鋒打仗，都是在製造惡業。我願一切眾生，不但要遠離鎧仗，要進一步永遠的離開一切不善之業。「衛靈公問陳1於孔子。孔子對曰：『俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學也。』明日遂行。」軍旅之為害，可以知矣。
見論議人，當願眾生，於諸異論，悉能摧伏。
「論議人」，有智慧、辯才的人善於議論。論議也就是為一件事理往反辯駁，總要辯駁出一個結果來。行腳僧見到這一類的人，心內發願，願一切眾生不要浪用辯才。佛法講諸法從緣生滅，無有自性，是為正論。外道中有勝論者主六句義;還有數論2者主二十五冥諦3，其主要的就是自性能吞吐一切。還有現在的一神教，主張神造一切。我們要以無礙的辯才「摧伏」這些「異論」。異論者，不同於佛法之正論也。
見正命人，當願眾生，得清淨命，不矯威儀。
「正命」，疏曰：「能離五邪，方為正命。」4如何是五邪?「謂：一、詐現奇特。二、自說功德。三、占相吉凶。四、高聲現威，令他敬畏。五、為他說法。行此五事，若為利養，皆邪命也。」5《智度論》卷十九上亦有相似之文，唯第五句小有不同6。偈中第三句，通願離五;第四句但離五邪命中第一、詐現奇特。詐現奇特者，本來沒有而自以為有，是為詐，也就是偈中的矯。奇特，在威儀行動上表現與眾不同。五邪命中，為他說法，本自無過：若為利養，則有過矣。
若見於王，當願眾生，得為法王，恆轉正法。
「王」是國王，自在義。操生殺大權，取與自由，亦有福報人也。修道人見之，則以為國王為善固好，為惡則甚於別人，受果亦大。我當為一切「眾生」而發願，願我們皆「得為法王，恆轉正法」。「法王」者，法中之王也，也就是成佛。《法華經》云：「我為法王，於法自在。」7「恆轉正法」者，法字之下，可以加一輪字。輪有摧碾之義，佛法有摧伏煩惱之能，故以車輪為喻。法既稱輪，故說亦名轉。恆者，時間也。長時間，無間斷的說，所以稱恆。
若見王子，當願眾生，從法化生，而為佛子。
「王子」是國王的兒子。帝國時代，稱為太子。太子居處名曰東宮，或曰青宮。青色屬東方，有萬物生長之義。在歷史上，為了繼承皇位而兄弟相殘殺的多得很。也有子弒其父的。修道人見到了王子頗為不屑。我們要「從法化身，而為佛子」。也就是因聞佛法而斷障得果，受佛記而為佛子。《法華經》上說：「從佛囗生，從法化生，得佛法分。」8
若見長者，當願眾生，善能明斷，不行惡法。
疏說：「明斷，方稱長者。」9而年高有德，亦長者義。「明斷」是法官的職責，但是古時候都是縣長兼理司法，民眾中有了糾紛，沒甚麼重要的，都就近請紳士一言而為斷。是非曲直，定有所歸。倘若是非不明，憑感情以為主，則糊塗蟲而非長者也。由長者之明斷，民眾就「不」敢肆「行」「惡法」(待續)。
【注】
1出自《論語》衛靈公篇第十五。陳：作戰布陣的方法。
2為小乘說一切有部薩婆多部論藏之別稱。
3數論為六派哲學中成立最早者，以分別智慧而計度諸法，並以此數為基礎，主張無神論之二元
論，神我為純粹意識，不具作用，僅觀照自性而已，自性依序開展為覺、我慢、五大、十六變
異，此原理無神我，自性合稱二十五諦。
4出自《大方廣佛華嚴經疏》卷第十五：「世之甲冑隨於師旋，進忍甲冑趣於無師，能離五邪方
為正命。」
5出自《大方廣佛華嚴經疏》卷第十五：「能離五邪方為正命，謂一詐現奇特、二自說功德、三
占相吉凶、四高聲現威令他敬畏、五為他說法行;此五事若為利養皆邪命也。」
6出自《大智度論》卷第十九：「問曰：何等是五種邪命?答曰：一者，若行者為利養故詐現異
相奇特;二者，為利養故自說功德;三者，為利養故占相吉凶為人說;四者，為利養故高聲現
威令人畏敬;五者，為利養故稱說所得供養以動人心，邪因緣活命故;是為邪命。」
7出自《妙法蓮華經》卷二〈譬喻品〉第三：「佛說是人，未實滅度，斯人未得，無上道故，我
意不欲，令至滅度;我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。」
8出自《妙法蓮華經》卷二〈譬喻品〉第三：「今日乃知真是佛子，從佛口生從法化生，得佛法
分。」
9出自《大方廣佛華嚴經疏》卷第十五。