十二章五陰本是如來藏妙真如性之二
原文
阿難,譬如有人,手足宴安,百骸調適,忽如忘生,性無違順。其人無故,以二手掌,於空相摩,於二手中,妄生澀滑冷熱諸相。受陰當知亦復如是。
阿難,是諸幻觸,不從空來,不從掌出。
白話解
次說受陰。阿難,有人坐禪,調身調息,已得輕安,入忘我忘物境界,不生妄想,不起違順的分別心。在這種狀態下,以兩手掌在空中摩挲,會感受到手掌有澀滑冷熱等等妄相。一切受陰,都有類似現象。
阿難,這幻妄的觸覺,不從空中來,不從掌中出。
原文
如是,阿難,若空來者,既能觸掌,何不觸身。不應虛空,選擇來觸。
若從掌出,應非待合。又掌出故,合則掌知,離則觸入,臂腕骨髓,應亦覺知入時蹤跡。必有覺心,知出知入。自有一物身中往來。何待合知,要名為觸。是故當知,受陰虛妄,本非因緣,非自然性。
白話解
阿難,如此現象,若是從空中來,什既然手掌有感受,何故身體其他部位無感受?不會是虛空專選你手掌相觸吧!
若從掌里出,兩掌不待摩挲,應也有這幻觸。既是掌出,觸與掌合時,掌有覺知;觸與掌離時,會向臂腕骨髓裡邊入,覺知之心應能覺知出入時的蹤跡,知有一物在身中往來。何必到觸與掌合時,才說是觸?由此可知,受陰是虛妄的,不是因緣生,也不是自然有。
三想陰非因緣生非自然有
原文
阿難,譬如有人,談說酢梅,口中水出。思蹋懸崖,足心酸澀。想陰當知,亦復如是。
阿難。如是酢說,不從梅生,非從口入。
如是阿難。若梅生者,梅合自談,何待人說。若從口入,自合口聞,何須待耳。若獨耳聞,此水何不耳中而出?
想蹋懸崖,與說相類。是故當知,想陰虛妄,本非因緣,非自然性。
白話解
再說想陰。阿難,有人談說酸梅,便口中出水;心想自己站在懸崖邊上,便覺腳心酸澀。一切想陰,都有類似現象。
阿難,談梅是人談,不是梅談;口中的水不是是從梅生。也不是從口入。
阿難,如此現象,若是梅生,梅自會談,何必等人開說?如果是從口入,應是口聽到梅的名字,何必等耳來聞?如果只有耳聽到,為何耳中沒有水出?
心想站在懸崖邊上便覺腳心酸澀,跟談梅的情況類似。由此可知,想陰是虛妄的,不是因緣生,也不是非自然有。
四行陰非因緣生非自然有
原文
阿難,譬如瀑流,波浪相續,前際後際,不相踰越。行陰當知,亦復如是。
阿難,如是流性,不因空生,不因水有,亦非水性,非離空水。
如是阿難。若因空生,則諸十方無盡虛空,成無盡流,世界自然俱受淪溺。
若因水有,則此瀑流,性應非水,有所有相,今應現在。
若即水性,則澄清時,應非水體。
若離空水,空非有外,水外無流。
是故當知,行陰虛妄,本非因緣,非自然性。
白話解
再說行陰。阿難,湍急的流水,波浪相續,後浪推前浪,向前奔流。一切行陰,都與湍流波浪有類似的現象。
阿難,這種流性,不因空生,不因水有,亦不是水的本性。但又不離空,不離水。
阿難,如此現象,若流性是因空生,那麼,十方虛空都是水流,全世界都受洪水泛濫成災了。
假設流性因水而有而又非水,則應有流性的自相,應能在水之外見到其相。
若流性即是水性,則靜止澄清的水就不是水了。
如果說離空離水有流性,沒有空間,顯不出水流;沒有水,也不會有水流。
由此可知,行陰是虛妄的,不是因緣生,也不是自然有。
五識陰非因緣生非自然有
原文
阿難,譬如有人,取頻伽瓶,塞其兩孔,滿中擎空,千里遠行,用餉他國。
識陰當知,亦復如是。
阿難,如是虛空,非彼方來,非此方入。
如是阿難。若彼方來,則本瓶中既貯空去,於本瓶地,應少虛空。若此方入,開孔倒瓶,應見空出。
是故當知,識陰虛妄,本非因緣,非自然性。
白話解
再說識陰。阿難,譬如有人,用頻伽瓶9裝著他本國的虛空,塞住兩孔,帶到千里遠的外國去,給外國人餉用。
一切識陰,都有這種類似的現象。
阿難,不應說虛空從什麼地方來,來到了這個地方。
阿難,如此現象,如果說從原國來,原國的虛空被帶走了一瓶,應當少了才是,事實上並不見少。如果說到了外國,打開瓶孔,倒出虛空,應見有虛空出來。
由此可知,識陰是虛妄的,不是因緣生,也不自然有。」