佛愍我愚。教我安居調出入息。我時觀息。微細窮盡。生住異滅。諸行剎那。
佛憐憫我的愚蠢，便教我再修簡單的數息來調攝身心。一呼一吸叫一息。數息從一至十，再十至一。我就慢慢地觀察出入息，到最微細的時候，還有生、住、異、滅不同之相。氣初起叫生，氣不斷叫住，氣漸微叫異，氣已斷叫滅。這四種相，在一剎那間，還是遷流不住。剎那是形容最短促之時間，一念中就有九十剎那，一剎那又有九百生滅。當我觀出入息到極微細的時候，忽然覺得無人、無我、無眾生、無壽者，呼不知呼，吸不知吸，心和念打成一片，沒有分別心和攀緣心，就豁然開悟。
這是講經法會，每個人都要存恭恭敬敬的心，為什麼呢?因諸佛菩薩，都會降臨道場，觀察哪個人最誠心，最真心，便會冥冥中來加被你，增加你的智慧。但一定要守規矩，不可盡存人我之見，老以為我是第一。每個人都要存謙虛和藹的態度，切不可有貢高我慢之心。要視法會的人，好像我的過去父母，未來諸佛。學佛法是要一視平等，不可輕視他人。同時聽經要端然正坐，不可歪斜，不可睡覺。聽經時睡覺，就會同阿那律陀一樣，要墮畜生道的。
其心豁然。得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下。印成無學。佛問圓通。如我所證。反息循空。斯為第一。
我既然能窮盡鼻息，覺得諸行都在剎那間，而剎那又無實體，只在一念，念性又是空的，就豁然開悟，貫通諸法，得成大無礙及漏盡通，而成阿羅漢。我常在佛座下聽法，佛亦印證我已得無學位。佛現在問圓通，如我所證，調出入息，鼻根不攀外塵，只是循氣息的生滅空理，就能背塵合覺，以鼻根為本修因最為第一。
槃特迦尊者這樣愚鈍，還能開悟就證四果，我們比他聰明，但連一果都未證，豈不慚愧。
我來美國很多年，總不敢講規矩，因這國家太講自由，父母都不管小孩，讓他們自由發展，所以我收徒弟亦不管。可是現在看見法會中有人實在不像樣，太隨便，太自由了。要知道：不依規矩，便不能成方圓。圓為規，方為矩;不守規矩，則方變成長，圓變成角，成何體統?所以我今天一定要講規矩，以後你們不可太放逸，一定要循規蹈矩，不可懶惰傲慢。尤其是在聽經時，一定要虔誠專心，就好像佛在對你們說法一樣才有感應。如果你們有真正求法之心，就能領會，尤其現在講到二十五聖證果之因。如果你們能明白，依他的方法去修，一定很快便得開悟。因二十五聖曾發願，如有人肯依教奉行，他們會幫助此修行人早日開悟。
憍梵缽提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我有口業。於過去劫輕弄沙門。世世生生有牛司病。
憍梵缽提，意為牛司。牛食後，時常虛嚼，口則磨來磨去，這叫牛司。就從座起頂禮佛足，對佛說：我於過去劫，常犯口業，時常嘲笑出家人。有一次我為沙彌時，看見一位老比丘，牙齒已脫掉，吃東西很慢。我就笑他好像牛吃草一樣。老比丘說：「我已證果，這樣說即是毀謗聖人，是犯口業的，趕快懺悔吧!」我雖即刻懺悔，但生生世世，還要受牛司之果報。佛叫我住在天上，免得久人看見，又生毀謗之心，惹起譏笑，害他們將來也要受報。
如來示我一味清淨心地法門。我得滅心入三摩地。觀味之知。非體非物。應念得超世間諸漏。
佛就教我修一味清淨法門，即沒有分別甜苦之味，亦即是修無分別定。本元心地，一味清淨，滅除攀緣識心而入正定。我又觀察嘗味之知性，不生於舌根自體，因為若是無外物，舌不成味;又不生於甜淡等物，因若無舌去嘗試，又怎會知味?因此在一念之間就能脫根離塵，超出世間的欲漏、有漏、無明漏等。
內脫身心。外遺世界。遠離三有。如鳥出籠。離垢銷塵。法眼清淨。成阿羅漢。如來親印登無學道。佛問圓通。如我所證。還味旋知。斯為第一。
內則好像脫離身心，外則好像遺忘世界，遠離三界之纏縛，猶如小鳥出籠一樣，自由自在，掃除一切粗細塵垢，即想相識情塵垢，遂得清淨法眼，成就阿羅漢果。如來親自印證我，登大乘無學之道，現在佛問哪一法門最圓通，照我所證，返轉舌之知性，不被味塵所膠著，迴光返照自性，不起分別識心，最為第一。
畢陵伽婆蹉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
畢陵伽婆蹉，意為除習，於過去五百世常為婆羅門種，性情驕慢。每逢過河，必叫「河神小婢，快快斷流，讓我過河。」因他已證阿羅漢果，故河神不得不聽命。便太多次了，河神亦不高興，便將經過向佛訴說。佛就叫他向河神道歉，他合掌對河神說：「小婢勿怪。」在會大眾，都笑起來。佛便解說：「這是他的余習。因過去劫前，河神曾為他的婢女，叫慣了故今尚存這種習氣。」
畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足向佛說。
我初發心從佛入道。數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中。心思法門。不覺路中毒剌傷足。舉身疼痛。我念有知。知此深痛。雖覺覺痛。覺清淨心。無痛痛覺。
當我初次發心，跟隨佛出家修道，我常聽如來說：世間諸事，都是苦、空、無常，沒有真樂的。有一天，入城乞食的時候，心中正在思想苦諦的法門，不知不覺中，一腳便踩中一根毒刺，當下就腫痛起來，牽連到全身都覺得疼痛。我想：這個痛亦是苦諦，但我身中能知道痛的又是誰呢?能覺知痛的可能是妄知妄覺吧!因我本來清淨寂然的覺性，實在沒有覺到痛，亦不會有痛覺的。
我又思惟。如是一身。寧有雙覺。攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記。發明無學。佛問圓通。如我所證。純覺遺身。斯為第一。
我又再繼續思惟，一人一身，只有一覺，為何現在我身有知痛之覺，及清淨覺心之覺，難道我一身有二個知覺?因此我就收攝我的知痛妄念，而隨順無痛之真覺。不多久，感到身心忽空，就明白身是疼痛之身根，心是覺痛的身識。疑團打破，妄除真存。故在二十一天中，滅盡諸漏，永離虛妄，成阿羅漢果。得到如來親自印證我，已明白無學之道。現在佛問圓通，照我所證，忘掉識身妄心，純一觀注本覺真心，最為第一。
須菩提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心得無礙。自憶受生如河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。
須菩提(譯作空生)，他出世時，家裡庫藏財寶，同時變空了，所以叫空生。但過七天後，財寶復現，故又叫善現)即從座起，頂禮佛足向佛說：我從久遠劫以來，意根清淨，心身亦很自在，無障無礙。又有宿命通，沒有隔胎之迷，所以從無量生以來，初在母胎，就已經知道四大本空，五蘊非有。出胎以後，因為既知人空，亦就悟入法空，十方世界，森羅萬象，無不是空寂。出家以後，又為一切眾生，宣說人法二空的真理，亦使眾生證得空性。
蒙如來發性覺真空。空性圓明。得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見。印成無學。解脫性空。我為無上。
須菩提雖悟人法二空，但還未了達，還有空性存在。蒙如來啟發後，才悟空性即如來藏性，覺性才是真空，真空妙性是圓融靈明的，因此就證阿羅漢果，得入真空性海，證得和佛一樣的知見。佛之知見是無知而無不知，無見而無不見。佛就印證我已成無學道。我雖然證得空性，但不住於空，不為空所縛，所以得到徹底的解脫，佛稱讚我為解空第一。
佛問圓通。如我所證。諸相入非。非所非盡。旋法歸無。斯為第一。
佛現在問哪法門最圓通?照我所親證的人相法相，盡入於空。能空之智及所空之境，盡行空掉，即人法雙空，能所俱泯。旋轉虛妄生滅諸法，復歸本元覺性，故以空卻意根的法門，最為第一。
舍利弗。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心見清淨。如是受生如河沙。世出世間種種變化。一見則通。獲無障礙。
舍利弗，意鶖子，有大智慧，住胎時已能代母和舅舅辯論，每論必勝，舅知其非常人。舍利弗即從座起，頂禮佛足，對佛說：我從久遠劫以來，心見已得清淨，心見即眼識，不染色塵叫清淨。心見既已清淨，所以經過多生以來的事情，無論世間或出世間，凡聖權實，大小善惡，種種變化，種種事相，一經看見，即能通達了悟，沒有障礙不明白處。
我於路中。逢迦葉波兄弟相逐。宣說因緣。悟心無際。
最初我是跟沙然梵志學外道，後來沙然死了，我就無師可事。有一日在路途中，遇見迦葉波兄弟及馬勝比丘，大家在談因緣法。我見馬勝比丘，威儀端嚴，令人敬仰，就問：「你師是誰，授你何法?」他答：「我師是佛陀。」「諸法從緣生，諸法從緣滅。我佛大沙門，當作如是說。」又聽迦葉波兄弟說因緣深義：「一切諸法本，因緣無生主，若能解此者，則得真實道。」我聽後頓然開悟，明白因緣道理，如來藏心，是周遍法界，沒有邊際的。
從佛出家。見覺明圓。得大無畏。成阿羅漢。為佛長子。從佛口生。從法化生。
舍利弗在途中聞佛弟子說因緣法後，頓然開悟，回去便將經過告訴目犍連。目連亦贊為勝法，便一起率領二百徒眾來皈依佛陀。自從我跟佛出家後，又得佛的慈悲教誨，使我的心見更加圓明，得到大無畏，成就阿羅漢，為佛的首座弟子。我的成就，是聽佛親口說出來的道理，和從佛法中滋養而長成。就好像從佛口生，從法化生一樣。
佛問圓通。如我所證。心見發光。光極知見。斯為第一。
現在佛問哪一法門最圓通，照我所證，用心見來諦觀一切，心見就發出無礙智光，智光到極點處，就和佛的知見一樣，最為第一。
普賢菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我已曾與恆沙如來為法王子。十方如來。教其弟子菩薩根者。修普賢行。從我立名。
普賢菩薩，行願最大，故曰大行普賢菩薩。即從座起，頂禮佛足對佛說：我已經跟從無量無數如來，弘揚佛法，為法王子，十方如來都教導有大乘根器的弟子們，來修我所立之十大願王：一者禮敬諸佛;二者稱讚如來;三者廣修供養;四者懺悔業障;五者隨喜功德;六者請轉法輪;七者請佛住世;八者常隨佛學;九者恆順眾生;十者普皆回向。
並觀想十方如來遍滿十方世界，我身亦遍滿十方世界，於一切如來前，親自承事供養。
世尊。我用心聞。分別眾生所有知見。若於他方恆沙界外。有一眾生。心中發明普賢行者。我於爾時乘六牙象。分身百千。皆至其處。縱彼障深。未得見我。我與其人暗中摩頂。擁護安慰。令其成就。
世尊!我用心聞就能分別每個眾生，所有的知見，不只這個世界，就是遠在他方恆河沙界之外，如有一個眾生，心中發起修普賢行者，我就即刻乘六牙白象(「白」表示清淨梵行，「六牙」代表六度)到他面前來保護他。假使有百千億眾生，同時發心修普賢行，我亦化百千億身，騎百千億六牙白象，到他們的地方。縱使他們業障深重，看不見我，我亦會暗中為他們摩頂，擁護和安慰，令他們早日得到成就。
佛問圓通。我說本因。心聞發明。分別自在。斯為第一。
佛現在問哪法門最圓通，照我的本因地，是以心聞來分別一切，發出自性智慧光明，普照群機，得到大自在，最為第一。
孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。從佛入道。雖具戒律。於三摩地心常散動。未獲無漏。世尊教我。及拘絺羅。觀鼻端白。
孫陀羅是妻名，譯作艷;難陀，譯作喜。因佛門下，難陀太多，故加妻名以別於他人。
即從座起，頂禮佛足，對佛說：「我初入道，從佛出家，雖能嚴守戒律，但對於禪定，全無把握，因心常散亂，不得定力。無定就不能發慧，無慧不能斷惑。惑不斷就不能得無漏果位。佛乃教我及拘絺羅(舍利弗母舅，專修鼻端白)兩目注視鼻端有白相，來收攝散亂心。
我初諦觀。經三七日。見鼻中氣出入如煙。身心內明。圓洞世界。遍成虛淨。猶如琉璃。煙相漸銷。鼻息成白。
我觀想了二十一天，感覺到鼻中出入氣息，好像煙一樣，從此就得到定力，身心都能圓明洞徹，遍觀一切世界，清淨無染，全無障礙。好像看琉璃一樣，內外透明。煙相漸漸消滅，出入鼻息，竟變成白色。
心開漏盡。諸出入息化為光明。照十方界。得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通。我以銷息。息久發明。明圓滅漏。斯為第一。
這時我的真心開朗，諸漏盡除，所有出入氣息，都化作智慧光明，遍照十方世界，成阿羅漢道。佛為我授記，說我很快就得到菩提佛道。現在佛問，哪一法門最圓通?我認為觀想氣息，至息清成白，發出智慧光明，遍照十方，滅盡諸漏，故觀息攝心，為第一法門。
富樓那彌多羅尼子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。辯才無礙。宣說苦空。深達實相。如是乃至恆沙如來秘密法門。我於眾中微妙開示。得無所畏。
富樓那彌多羅尼子，即滿慈子，從座起立，頂禮佛足，向佛說：我從久遠劫以來，就具有無礙辯才。辯才有四種：(一)法無礙辯，能說諸法，圓融無礙;(二)義無礙辯，能說義理，通達無礙;(三)辭無礙辯，能用一句話，暢演無量妙義，又能將無量妙義，歸納在數句話中;(四)樂說無礙辯，隨順眾生喜樂，善巧方便，為他們說法而無疲厭。因我有這些辯才，故常為眾生宣說無常、苦、空、不淨之道理，及令他們明白真如實相的妙義。實相即無相，而無所不相，甚至對於恆河沙數如來，所有秘密法門，深奧義理，我亦於大眾前，用巧妙的言詞來開示給他們聽，所以我得到一切無所畏的力量。
世尊知我有大辯才。以音聲輪教我發揚。我於佛前助佛轉輪。因師子吼。成阿羅漢。世尊印我說法無上。
佛知道我有大辯才，可以用聲音來轉法輪，就教我要觀機來發揚我的辯才，對機說法。我現在就時常隨佛左右，助佛弘揚佛法，轉大法輪。因我說法無畏，有如師子吼，就得成阿羅漢果。佛已印證我，說法第一。
說法亦可證果，所以只要一門深入，什麼法都可以成就。但不可朝秦暮楚，不要亂修;要專一，不專一則修什麼法都不能成就的。所謂「專一則靈，分歧則蔽。」
佛問圓通。我以法音降伏魔怨。銷滅諸漏。斯為第一。
佛現在問哪一法門最圓通，我是以說法的無畏聲音，來降伏三界諸魔，及五陰怨賊，消滅諸漏。故用舌根來說法，最為第一。
優波離。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我親隨佛踰城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔。制諸外道。解脫世間貪慾諸漏。
優婆離，譯作上首，原名車匿。當初佛為太子時，是佛侍從，曾從佛出遊東門，見婦人生產痛苦。游南門時，見老人目昏耳聾，行步艱難之苦。游西門見病人呻吟之苦。游北門，見死人臨死掙扎之痛苦。太子就無心出遊，終日悶悶不樂。一日坐北花園樹下，忽有一比丘手持錫杖，從容走過，太子就問：「你是誰。」答：「是比丘。」問：「為何做比丘?」答：「出家修道做比丘，可以斷除生老病死之苦。」太子正要問如何修法，比丘已將錫杖向地一觸，便騰空飛去;原來是淨居天人化身，來點醒太子。太子遂發願出家，即回家向父王請願。王不許，當時有許多相師都說：如太子七天內不出家，便可為轉輪聖王，掌握天下大權。王遂下令將東宮重圍，不準太子外出。又派宮娥，日夜輪流服侍太子。太子無動於衷，只想衝出重圍而愁無計可施。一夜忽聞天人說：「你貪五欲，而妄宿願。」太子說：「我沒有忘，只是被困宮中，不能逃出。」天人說：「你真有志，我可以助你出東宮。」太子即叫車匿，牽白馬健陟來。太子一騎馬上，四大天王各捧馬足，連車匿一齊騰空，逾城而出。飛行約三由旬，降落於閒靜林中，太子就用寶劍，剃除鬚髮和寶冠寶衣等，交車匿持回，稟告父王，不必憂念。淨飯王即派五臣同車匿來勸太子回國。太子說：「不成佛道，不回本國。」五臣見太子意決，就伴太子一起修行。時山中無糧，天人來獻痲米。太子是食一粒，其中三臣，受不了苦，便先離去，往鹿園修道。經六年苦修，太子已是骨瘦如柴，牧羊女就來獻乳粥。太子接受其供養，其他二臣，又恐太子不能修苦行，不得成就，亦先後離去，只有車匿始終跟隨著。所以他說：「親見如來，六年勤苦，親見如來降伏諸魔，制諸外道。」
佛在雪山修苦行，本可成道，但恐世人誤會，以為成佛一定要受苦，怕受不了苦的人會退心，所以就走到菩提樹下安坐，並發誓：「不成佛道，不起此坐。」經四十八天，這時六欲天波旬魔王就夢見三十二變，覺得奇怪，馬上觀察是什麼緣故?原來娑婆世界有位太子坐於樹下，將成佛道!成佛則魔的子孫將會被消滅，這怎麼可以呢?於是即刻派四魔女，現三十二媚相來引誘太子，欲令他生凡心生貪愛心，失去定力。人非草木，熟能無情!但太子既無愛又無欲，已是對境無心，不起貪愛，如如不動，了了常明。魔女向他獻媚，太子乃作不淨觀說：「你們現在雖是美麗，但終是九孔常流不淨，身體遍滿菌蟲。」這時魔女忽見自身九孔五臟，千萬菌蟲，污穢不堪，嘔吐而去。魔王大怒，即率魔軍，親來加害。但太子已入無諍三昧，不恐懼，不動搖。魔王無計可施，只是抱怨而去。這是車匿親自看見太子降伏魔軍的情形。眾生貪情慾，便流落三界，頭出頭沒，無有了期。所以說：眾生是業重情迷，佛是業盡情空。要了生死，脫輪迴，便要遠離貪慾，才能解脫。
【制諸外道】：佛未出世時，印度只有外道婆羅門教，佛成道後，大家都來皈依佛教，外道就生嫉妒怨恨，用許多方法來加害佛。如申日用毒飯來害佛，佛自念我心無毒，自不受害，果然食後安然無事。又遣五醉象來害佛，佛伸五指現五獅子，醉象即伏地不敢動彈，這亦是車匿親見。
【解脫世間，貪慾諸漏】：這是車匿再證明，佛已降伏魔王，制諸外道，深知貪慾為諸漏之因，故已解脫世間貪慾諸漏。
承佛教戒。如是乃至三千威儀。八萬微細。性業遮業。悉皆清淨。身心寂滅。成阿羅漢。
佛教我專修戒律。比丘守二百五十戒外，再加行、住、坐、臥四大威儀：行如風——行的時候好像輕風徐來，要慢慢行，不要東張西望，也不要像刮(刮)颶風。立如松——站立的時候要正直，不要東歪西斜。坐如鐘——坐的時候要腰直，安穩如大鐘一樣。臥如弓——臥時要吉祥臥，右手托腮。四大威儀各俱二百五十，總共一千。再加身口意三聚淨戒，就成三千威儀。以三千配合身口七支，三七是二萬一千，再合貪、嗔、痴、慢，以四乘之，就成八萬四千細行。所以我對於殺盜淫妄，四種性業，和酒葷墾土，三種遮業，都能受持，清淨無犯，身和心都入於寂滅境界。因戒生定，由定發慧。慧光現前，故得成阿羅漢道。
什麼是性業?性業是體性已惡，不得制止，一犯就成業，如犯殺盜淫妄等根本戒。
遮業是：體性非惡，而能引導作惡，故要遮止，不可令犯。如飲酒、食葷、開墾等。
從前有一居士，已受五戒，但對飲酒，還未放得下。他認為飲酒是遮業，不很重要，有一天就買了一瓶酒來獨酌，但有酒無餚，未免掃興。剛巧這時鄰居有一支小雞，走進他屋裡，四顧無人，他便殺了小雞，作為下酒肴。於是連犯了盜戒和殺戒。正在暢飲飽食，大快朵頤之際，鄰居少婦來尋雞，問他是否有看見?他一口說沒有，又犯了妄語戒。飽暖思淫，既然前後無人，又把少婦強姦。終於由飲酒而把五戒都犯了，所以佛教里戒是很重要，一定要嚴守戒律，絲毫有犯。
你們現在學佛法，對於戒條，一定要清楚明析。戒有五戒、八戒，是在家居士受的。出家便要受沙彌十戒、比丘二百五十戒，再受十重四十八輕菩薩戒。比丘尼三百四十八戒，絕對不能說不受戒，便可成為僧伽。單單這個「戒」字是什麼意思?戒，梵語是波羅提木叉，譯為保解脫、別解脫，意謂受了戒便保證得到解脫。又名尸羅，譯雲清涼，因離犯戒之熱惱故。總而言之，戒就是「止惡防非」，亦即諸惡莫作，眾善奉行。古來有這件公案：白居易某次往問烏窠禪師：「怎樣修行?」老和尚說：「諸惡莫作，眾善奉行。」白侍郎說：「這還要你說，三歲的小孩都知道啊!」老和尚說：「三歲小兒雖曉得，八十老翁行不得。」如果哪位自稱新佛教領袖，要別開生面，別立門戶，另創新教，那就不能叫做佛教。既然要創新佛教，怎可以不受戒而成為僧伽?這將成何體統!真是胡鬧不要臉!連戒都不懂，究竟憑什麼本事，什麼資格來解救佛教，來開闢新佛教。真是以盲引盲，誤人誤己，希望你們年輕佛教徒，要糾正這個錯誤觀念，要不然佛教就會一蹶不振。
佛亦知道，佛滅度後，魔子魔孫會來破壞佛教。當佛將成道時，魔王親來害佛，但無法可施，便恨恨地說：「現在我沒有辦法，但等你滅度後，我會叫魔子魔孫，到你宗教里，穿你衣，食你飯，但屙屎尿於你缽中，來破壞你的宗教。」所以凡是不守戒律的人，都不是佛教徒，都是妖魔外道，這點你們切切要注意!
我是如來眾中綱紀。親印我心。持戒修身。眾推為上。佛問圓通。我以執身。身得自在。次第執心。心得通達。然後身心一切通利。斯為第一。
我既然專修戒律，所以如來要我成為大眾之綱紀，專管僧眾中持戒或犯戒，予以獎勵或處罰，整綱肅紀，統領僧眾，維持戒律。蒙如來親印我身心清淨，持戒第一，現在佛問得證圓通的原因，我認為先執持小乘身戒，使身識不起，身得自在;再執持大乘心戒，能所皆忘，不持自持。心身就得圓通暢利，得入圓通，故以身識為修因，最為第一。
大目犍連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初於路乞食。逢遇優樓頻螺、伽耶、那提、三迦葉波。宣說如來因緣深義。我頓發心。得大通達。
大目犍連，即從座起，頂禮佛足，對佛說：從前雖得舍利弗告訴我，因緣勝法，便和他同皈依佛陀。有一天，我在路旁乞食，又遇著優樓頻螺(譯作木瓜林)，伽耶、那提(意象頭山)，和迦葉波兄弟三人，再對我說佛陀所教之因緣深義。我聽了後即發心跟佛出家，同時並明白意識心即如來藏性，因此得到大通達。