「怎麼念佛求往生的多，而往生的少呢?」——問題的關鍵在於專還是雜
淨宗法師
善導大師說，在淨土門裡，按照這五種正行來做，這樣修行就對了，這條路就走正了;如果不是這樣，就雜了，就偏了。
(一)《觀經疏》正雜二行判
1.五種正行
(1)讀誦正行
一心專讀誦此《觀經》《彌陀經》《無量壽經》等。
所謂「正」「雜」，都是就往生極樂世界這個目標來說的。專讀誦這三部經，叫作「讀誦正行」;讀這三部經以外的，叫作「讀誦雜行」。因為淨土三經與其他宗派經典相比，目標不同，方法不同，修行路徑不同，得到的利益不同，攝受的根機不同，所以不要將其他經典夾雜進來。
(2)觀察正行
一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。
一心觀察、想像極樂世界依正莊嚴，叫作「觀察正行」;如果觀想其他諸佛淨土，叫作「觀察雜行」。這也是就往生極樂世界這一目標而言的。如果修藥師法門，求生藥師佛淨土，則觀察藥師佛淨土就是正行。我們求生西方極樂世界，專以彌陀淨土為觀察對象，這就是觀察正行;其他的，比如天台宗的止觀，華嚴宗的法界觀，唯識宗的唯識觀，回向這些求生極樂，都屬於觀察雜行。
我們只觀極樂對境。
(3)禮拜正行
若禮，即一心專禮彼佛。
專門禮拜阿彌陀佛，叫作「禮拜正行」;禮拜其他佛菩薩等，叫作「禮拜雜行」。
不過這個地方一定要正確理解，我們作為佛弟子，普禮一切佛菩薩。「禮」有兩種：一個叫作「歸命禮」，或者叫「往生禮」;一個叫作「感恩禮」。善導大師在《往生禮讚》裡有說明：為報恩故，本師禮之一拜，十方諸佛禮之一拜，十方三寶禮之一拜等等;然後說到禮拜阿彌陀佛，叫歸命禮拜。就是說，往生極樂世界，要專禮專拜阿彌陀佛;可是十方諸佛菩薩對我們都有教化調伏的恩德，我們為了感恩而禮拜，都是應該的。二者是有區別的。
我們居士的家庭佛堂，修淨土法門就專供專拜阿彌陀佛，這就是正行不雜。我曾經見過一位居士的佛堂，太擁擠了!大大小小各種不同的佛菩薩像，立體的塑像，銅的、木頭的，有五十幾尊，各不一樣;大大小小的畫像，加上卡片，恐怕有一百多種，簡直是佛像大全。我問他到底修什麼法門，他自己都不知道。
我們的對境一定要簡單，因為我們是凡夫，對境太複雜，心就會散亂。只供一尊阿彌陀佛，專拜專禮，心容易純熟。
當然，我們到不是專修淨土法門的道場，不能雙手一背：「我是專拜阿彌陀佛的，釋迦牟尼佛我不拜。」這樣沒有道理。
自己的道場，自己的家庭佛堂，就專禮阿彌陀佛。
(4)稱名正行
若口稱，即一心專稱彼佛。
專稱阿彌陀佛名號，叫作「稱名正行」;稱念其他佛菩薩名號回嚮往生極樂世界，叫作「稱名雜行」。
弘願寺就專念阿彌陀佛名號。觀世音菩薩聖誕那一天，如果我要講話，就會帶大家念十聲觀世音菩薩，接下來還是念南無阿彌陀佛，觀世音菩薩不會有意見，因為他也念南無阿彌陀佛。地藏王菩薩聖誕那一天也是一樣，念十聲地藏王菩薩，接著還是念南無阿彌陀佛。菩薩聖誕那一天，我們有時候會講解，比如地藏菩薩的恩德，他代表的意義;觀世音菩薩跟阿彌陀佛的關係，會有一些法上的開示，接下來還是專門念佛。
(5)讚嘆供養正行
若讚嘆供養，即一心專讚嘆供養。
如果讚嘆供養，還是專讚嘆供養阿彌陀佛。
這是「讀觀禮稱讚」五種正行，此外都屬雜行。弘願寺是專修淨土的道場，所有儀軌都圍繞阿彌陀佛和極樂世界，絕對沒有摻雜。
當然，各個道場定位不一樣。
2.正定業和助業
又，就此正中，復有二種：
這五種正行又分為兩種：正定業和助業。
(1)正定業
一者一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。
這段話真是字字閃金光!「正定之業」就是「平生業成」，是百分之百確定往生淨土的行業，沒有任何不確定性。
佛教有所謂「正定聚」「邪定聚」和「不定聚」。「正定聚」是必定成佛的根機;「不定聚」是進步則成佛，退步則不能成佛;「邪定聚」是決定不能成佛。這叫「三定聚」。
淨土法門中，也有「正定業」「不定業」和「邪定業」。「正定業」是百分之百往生之業，就是念佛;「不定業」是種種雜行回向，或許往生，或許不往生;「邪定業」是世間造作，絕對不能往生。也有這「三定業」。
這裡講「正定之業」：「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨」。「一心專念」就是「一心不亂」的意思。「專」，不要雜亂，不要動亂，這就是「一心不亂」。
「行住坐臥」，走路也是「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」我們有的蓮友就非常好，上菜市場一手提著菜籃子，一手拿著念珠，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」很莊嚴，這是「行」。「住」就是站立。「坐」就是坐著。「臥」就是躺在床上，睡覺前，或者生病等等，也可以口稱佛號、心中默念。
「行住坐臥」代表四大威儀，也代表一切因緣場合，也代表定和散。比如定，打坐就比較方便;走路、搭車總是不容易定，這都可以念佛。
在任何威儀當中，在任何時節因緣下，「不問時節久近」，不論修行時間長還是修行時間短，不論修行三年、三十年，還是三個月、三天，都不論。
「念念不捨」，從現在開始，專念阿彌陀佛，不再改變，不念則已，起念就念阿彌陀佛。當然，不是叫我們不睡覺，也不是說不能忘記。比如我們是做財務的，肯定要專心數錢，數完錢再來念佛。上班記帳、做事，做完了再來念。把我們工作上的事專心做完之後，只要想到往生，我們就念南無阿彌陀佛。這是行持上的「念念不捨」。
從心態上來講，心心念念歸命阿彌陀佛，一信永信，一願永願，永不改變，念念不捨。白天晚上、今天明天、今年明年，永遠不捨離阿彌陀佛，這也叫「念念不捨」。雖然沒有想起來，但是信願潛伏在心中，不代表忘記了，更不代表放棄了。一旦歸命，就永遠歸命。所以，這個歸命的心、信順的心、願生的心，念念不捨。這是安心上的「念念不捨」。這個我們都做得到。
起行上的「念念不捨」是大方向，是總的趨勢和自我激勵。
這樣的話，我們就百分之百往生。為什麼?
「順彼佛願故」，因為順了阿彌陀佛的本願。
有人說「我沒有達到清淨心啊，我沒有達到一心不亂，沒有達到功夫成片……」，沒關係，只要念佛、願生，都是正定之業。誰決定的?是阿彌陀佛的誓願決定的，「順彼佛願故」。
(2)助業
若依禮誦等，即名為助業。
禮拜、讀誦、觀察、讚嘆供養阿彌陀佛，這一切是為了幫助我們進入正定之業，所以叫「助業」。並不是說稱名往生不定，需要這些來幫助，不是的。既然叫正定之業，哪有不定的呢?但是我們可以調劑。另外，有的人如果不通過讀誦、聽聞，就不能專修念佛，那就需要讀誦、觀察，發起他的好樂、嚮往之心，所以通過助行來輔助。當然，助業也可以更廣泛，有的人持戒、出家、發菩提心，這也是助業，是助業里的「異類助業」，也可稱為「雜行」。
3.正雜二行判
接下來大師說：
除此正助二行以外，自余諸善，悉名雜行。
除了這五種正行(正助二業)之外，其他所有一切善法，一切佛門的修行，以淨土法門來說，「悉名雜行」，都叫作雜行。
若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。
若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。
如果我們修這五種正行，就和阿彌陀佛的關係常親，常近，不間斷。
如果我們在這五種正行之外修雜行，心就間斷了，有時候就不在阿彌陀佛的對境上，不在阿彌陀佛的經典上，不在阿彌陀佛的名號上，就有其他的法門、其他的修持間斷了我們。
有人說「吃飯不也間斷了嗎?」那是不同的概念，吃飯是我們凡俗的生活，是根機，並不代表法門。機沒有什麼間斷，是不同的法讓修持的方向有所不同。
不一樣怎麼辦?
「回向得生」，迴轉過來，也可以往生。以此功德回向求生也可以，總之不夠圓滿。
「眾名疏雜之行」，「疏」是疏遠，「雜」是摻雜。不夠純粹，不夠親切，不夠專精。
這是五種正行文。
(二)《往生禮讚》專雜得失文
善導大師接著在《往生禮讚》「專雜得失文」里說：
但使專意作者，十即十生;修雜不至心者，千中無一。
這段文也非常重要。善導大師說，如果專修念佛的人，十個，十個往生;百個，百個往生。雜行雜修的人，一百個裡面稀有難得一兩個往生，一千個裡面難得稀有三五個往生。
若能如上念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故?無外雜緣得正念故;與佛本願得相應故;不違教故;隨順佛語故。若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。
「若能如上念念相續」，就是念念不捨。
「畢命為期者」，一輩子專念，不離開阿彌陀佛念別的。則「十即十生，百即百生」。
「無外雜緣得正念故」，什麼叫正念?這就叫正念。
「與佛本願得相應故;不違教故;隨順佛語故」，隨順阿彌陀佛的本願，隨順釋迦牟尼佛的教導。
若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。何以故?乃由雜緣亂動失正念故;與佛本願不相應故;與教相違故;不順佛語故;繫念不相續故;憶想間斷故;回願不殷重真實故;貪瞋諸見煩惱來間斷故;無有慚愧懺悔心故;又不相續念報彼佛恩故;心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故;人我自覆，不親近同行善知識故;樂近雜緣，自障障他往生正行故。
如果你舍掉專修，雜行雜修，這裡列了十三點的損失，在《善導大師的淨土思想》裡有詳細說明。
余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生;修雜不至心者，千中無一。
善導大師說，他這一輩子親自所見到、所聽到的出家人、在家人，對淨土法門的理解不一樣，行持就不一樣。有什麼不一樣呢?有的專，有的雜。效果呢?
「但使專意作者」，只要是專修念佛的，善導大師所見到的，百個，百個往生;十個，十個往生。
「修雜不至心者」，雜行雜修不真誠的，一千個裡面沒有一個往生的。
現在大家悲嘆說：「怎麼念佛求往生的多，怎麼往生的少呢?」關鍵的問題出在哪裡?就在於專還是雜。像弘願寺專修專弘念佛法門，學這個法門的蓮友捷報頻傳，都往生。專修念佛，從經教、事證都毫無問題。