佛說四十二章經第一章出家證果
宣化上人
佛言。辭親出家。識心達本。解無為法。名曰沙門。常行二百五十戒。進止清淨。為四真道行。成阿羅漢。
這是四十二章的第一章，這是說的沙門可以證阿羅漢果。
「佛言，辭親出家」：出家，按照佛法，必須要得到父母的許可。不像美國這個國，過了十八歲以後，就自己有自由了，你願意做什麽，就做什麽。以前在印度和中國，佛教因為隨順國家的風俗，必須要向父親、母親說明白，告辭說：「我出家去了」，這叫辭親。出家，就是把身心性命都奉獻給三寶，永遠不再做世俗人的事了，這叫辭親出家。辭就是辭別父母，辭親出家，就是親近三寶，到佛法僧道場裡邊出家了。
這齣家，有出世俗家。世俗，就是一般世間的家庭。每一個家庭都有它的痲煩，在眷屬裡邊，常常互相爭吵，沒有什麽真正的快樂，所以要出這個世俗家，也就是火宅家。所謂「三界無安，猶如火宅」，所以也叫出三界家，出欲界、色界、無色界這個家。又叫出煩惱家，因為在家的人都有煩煩惱惱，沒有真正的快樂，所以就想要出家。出家之後，必須要斷煩惱，發菩提心，這才是出家。
「識心達本」：識自本心，認識自己的心。你要知道：「心生種種法生，心滅種種法滅。」心外無法，法外無心，心、法是一個的。你若知道這個法外無心，你就明白這個遍計執性，這就叫識心。達本，達本是你若明白了這心性本來沒有實體，沒有形相的，你明白這個道理了，你就會明白依他起性是虛幻的。遍計執性本來是空的;依他起性也是虛妄的、虛幻的，沒有什麽實在的，這叫識心達本。
「解無為法」：解無為法是你明白了真如的法：真如和一切法，不是一個，但是也不是兩個。你若明白這道理，真如和一切法是不一不異。明白了這個道理，你就會明白圓成實性，悟得本體，所以這叫解無為法。
「名曰沙門」：你能這樣子辭親出家，識心達本，解無為法，才夠得上一個沙門的名字。沙門是梵語，翻譯為勤息，就是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。我們出家之後，不要勤修貪瞋痴，息滅戒定慧。若一天比一天沒有智慧，一天比一天愚痴，這叫勤修怎麽樣貪，勤修怎麽樣瞋，勤修怎麽樣痴。天天都對貪瞋痴啊，放不下;戒定慧呢，拿不起來。對研究怎麽樣來修行，怎麽樣持戒，怎麽樣修定，怎麽樣修慧，都不管它。自己的煩惱一天比一天多，這是什麽原因?這就是自己前生的業障太重了。你那個業報太重，追著你，教你不發菩提心，教你盡看人家的不對。一天到晚總是覺得我自己比誰都好，甚至比我師父都好，我師父都不如我了，你看我多有本領!可以說是天上天下唯我獨尊，這樣子一定會墮落的。
我很多次看見我們這兒的出家人，連合掌都不會，合個掌都是亂七八糟的，這合掌必須要當胸，你這人合掌卻合到眼睛那個地方去了。合掌要合十，這麽合掌當胸，沒有一個人合掌合得這個樣子，這叫個什麽!出家這麽多年，連個合掌都不會，叩頭也不會，上支香也不會，啊!真是可憐哪!你就是自己不會，你要看看人家那個老參，他這合掌怎麽樣子合法。
講沙彌律的時候講過，說手指頭不要插到鼻孔里，為什麽手指頭會插到鼻孔里?就因為你合掌合得太高了，手指頭才會構到鼻子。合掌是合掌當胸，不是當口，不是當鼻，也不是當眼睛，合著掌要在胸前。那麽，連這一點都不明白，你說那其餘的怎麽可以修道呢?修道更不明白。修道最不能馬馬虎虎的，馬虎一點，也就不能成功，差之絲毫，就謬之千里。
沙門「常行二百五十戒」：常行就是常常依戒來修行，不犯戒，這是增長你的戒學。「進止清淨」：進，是向前去做;止，是停止。不論你做什麽，或者不做什麽，都要清淨，不要有染污法。
「為四真道行」：四真道行，是苦集滅道這四諦法，也就是要勤修四諦法。「成阿羅漢」：成就阿羅漢果。阿羅漢就叫Arhat，是梵語，翻譯成中文有三個意思。因為它有三個意思，屬於多含不翻，所以就保留阿羅漢(Arhat)的音。保留梵音，這叫翻字不翻音。字，翻譯成漢字;音，還是保留梵語的音。阿羅漢有三個意思：
(一)殺賊：阿羅漢是很厲害的，哪個地方若有土匪，他就殺土匪去，那麽說：「他是不是犯戒了呢?這一定犯戒的。」但這個殺賊，不是殺外邊的賊，是殺裡邊的煩惱賊，這外邊怎麽會有賊?就因為裡邊有煩惱賊，有貪瞋痴的賊。有貪心，這是個賊;有瞋心，這是個賊;有痴心，這也是個賊。要把這些賊殺了，所以第一是殺賊。
(二)應供：應該受人天的供養。證果的阿羅漢是開悟的聖人，人若是供養阿羅漢，那是得福無量無邊，沒有法子計算的。比丘是阿羅漢的因，阿羅漢是比丘的果，在因地做比丘的時候，因中叫破惡，果上就叫殺賊;因中叫乞士，果上就叫應供;因中叫怖魔，果上就叫無生。
(三)無生：怎麽叫無生呢?就是了生死了，沒有生死這種苦了，可是他了的是分段生死，變易生死他還沒有了呢，所以只成阿羅漢。你能修二百五十戒，這就是成就你的戒學;能進止清淨，這就是成就你的定學;修四真道行，這就是成就你的慧學。戒定慧修成了，貪瞋痴就破了;破了貪瞋痴，所以證阿羅漢果。阿羅漢有四種：初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢。證得四果阿羅漢，這樣才正式了生死了。
阿羅漢者。能飛行變化。曠劫壽命。住動天地。
「阿羅漢者」：怎麽叫阿羅漢呢?方才說的四果阿羅漢，到這種阿羅漢的位置上，不需要再學了，這叫無學位;初果到三果，都叫有學位。四果阿羅漢又叫證道位，二果和三果叫修道位，在這地位是修道，初果叫見道位。
在本經後邊說：「慎勿信汝意，汝意不可信。」你特別要小心，不要相信自己的意念，你自己的意念不可以相信的。證四果阿羅漢乃可信汝意，你什麽時候證得四果了，那時候才可以相信你自己的意思。
證得四果阿羅漢的聖人，他沒有欲愛，欲愛都斷了。四什麽證明他證得四果?因為四果的聖人，他走路的時候腳不沾地，離開地總有三分那麽高，因為這樣子他才不會把蟲蟻踩死。他不像我們人走路，會踩死蟲子、螞蟻，他不會踩蟲蟻的，由這就證明他是證果了。不單是證四果能這樣，證初果就能這樣子，所以說「能飛行變化」：證四果阿羅漢的人，他願意到什麽地方去，就可以到什麽地方去，能變化無窮。所以我在台灣時，那位廣欽老修行，我請他到美國來，他就指指他的心，說他隨時都可以來的。來是可以來，他自己知道他來了，旁人還沒有知道他來，除非開眼的人，可以看見他來了。
可是證了四果阿羅漢，不單精神能到任何的地方去;就這個肉體也可以去的。隨便可以去，不需要買飛機票，就可以在虛空裡旅行，所以能飛行變化。阿羅漢有十八變，這些變化都是不可思議的。
「曠劫壽命」：曠劫就是長遠的劫，也就是無量劫。證得四果阿羅漢，願意活多久，都可以的，沒有問題的。他這身體壞了，實在老了，他又可以換一個身體。他換身體，也很容易的，所以叫曠劫壽命。
證得四果阿羅漢的人，那時候就生死自由了，真正得到自由了，願意活著，就活著;願意死，什麽時候都可以死。願意站著死，就站著死;願意坐著死，就坐著死;願意走路死，就走路死;願意睡覺死，就睡覺死。很自由的，沒有任何人能管得了他，所以叫曠劫壽命，又叫無生，無生就是這個道理。無生，也不滅了，不生不滅了。
「住動天地」：阿羅漢所住的地方，無論天神地只都受他的感動，都受他的教化，這叫住動天地。他住在什麽地方，都有天龍八部常來護法。若有一個阿羅漢在這個地方上一住，那地方就很平安了，沒有狂風、暴雨、地震、山崩、海裂、海嘯，這種種的災難都沒有了。因為護法善神時時都擁護他，令他一切都得到吉祥。但有時也會有不吉祥的事情，這都是業感所現，偶爾有這個情形。因為在因地修行不圓滿，在果地的時候就會受到磨難，所以說「修福不修慧，象身掛瓔珞;修慧不修福，羅漢應供薄。」有的時候阿羅漢也沒有飯吃，化緣乞食也沒有人供養，這就因為在因地的時候，只知道修慧，不知道修福，所以證阿羅漢果後，很沒有福報，很少人供養。
住動天地，又有一個說法，說阿羅漢的一行一動，無論他做什麽，天地都為之震動。那麽以上這是阿羅漢簡單的解釋。
次為阿那含。阿那含者。壽終靈神。上十九天。證阿羅漢。
「次為阿那含」：四果阿羅漢證的是無學位，三果阿那含是有學位。二果斯陀含，他斷了欲界六品的思惑，還有三品的思惑沒有斷。「阿那含者」：阿那含把欲界的三品思惑都斷了，所以就證三果阿羅漢。沒斷這三品的思惑，就是斯陀含。
「壽終靈神」：阿那含壽命終了的時候，他的靈性，就是他那箇中陰身，這個靈神做鬼時就叫中陰身，若是屬陽就叫靈神，這個也就是靈魂，也就是那個靈性。「上十九天」：因為他生死未了，所以靈神上十九天。從四王天數上去，數到無煩天，這無煩天就超過了十九天，他在十九天以上，「證阿羅漢」：證阿羅漢果了，所以他的名字叫不來果，不來是不到人間來了，這是阿那含這個三果阿羅漢。
方才聽到說阿羅漢住的地方沒有一切的災難，有人生出一種懷疑，懷疑阿羅漢住的地方不平安，這個我不答覆你。我現在舉出中國虛雲老和尚，他一生的感應。他在南華寺住的時候，日本用飛機投炸彈，投了幾個都不響，沒有爆炸。有人說這是碰上了，就是碰上，你也要碰得上啊!你若碰不上，那又怎麽講呢?所謂碰上就是恰恰遇著那個炸彈不會爆炸，是這麽樣的意思，但是旁人怎麽沒有碰上?怎麽單單南華寺那兒碰上?
還有，虛雲老和尚在雲南雲棲寺傳戒的時候，那樹上都開蓮華，那麽他沒有到的地方，怎麽沒有開蓮華呢?那草葉、菜葉上都現出佛像來，這一種的感應力量，人還不認識，逐以為這只是一時的祥瑞。虛老在南華寺時，死了幾百年的柏樹，又活了，又生出枝椏來，這都是一種不可思議的境界。好像那白狐狸也來皈依，這一切一切都是不可思議的情形。不過當時一般人還都不太認識，等虛老圓寂了，人人才都讚嘆，都說虛老是證果的聖人，是菩薩再來。啊!人就是這樣子，對面就會錯過去，錯過去，又後悔了，人就是這麽樣一種奇怪的動物，愚痴的動物。
現在我在美國，我要造活佛，造活菩薩，造活阿羅漢，造阿那含，造斯陀含，造須陀洹。我們誰若是能去欲斷愛，誰就有份的;誰若不能去欲斷愛，還是一點出息都沒有，那就沒有辦法。所以一切唯心造，人啊!你願意做鬼，就做鬼;願意做佛，就做佛;願意做人，就做人;願意做畜生，就做畜生，看你的心往哪一條路上走。
《十法界不離一念心》這一本書，你們不要把它看得那麽簡單，將來在一千年以後，或者有很多人會看這本書而開悟的。那麽這是將來的事情，現在我們誰開悟不開悟，不知道的。
次為斯陀含。斯陀含者。一上一還。即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者。七死七生。便證阿羅漢。愛欲斷者。如四肢斷。不復用之。
「次為斯陀含，斯陀含者」：二果的聖人叫斯陀含，斯陀含是梵語，譯為一來果，這是修道位上的聖人。「一上一還，即得阿羅漢」：怎麽叫一來呢?他一來天上，一來人間，所以叫一上一還，他一上就上到天上。那麽他斷了欲界的六品思惑，什麽叫思惑呢?思是思想，也就是分別。單單這個「思」，沒有一個「惑」字，那麽這思想也有清淨的，你用智慧來分別，這不叫思惑;思惑就是迷了，不明白了。因為不明白，所以就想這個不明白的事情。
好像遍計執性。例如晚間，你見到一條繩，因為你不認識它，你就想：「喔!這是一條蛇啊!」這叫遍計執性。為什麽你想這一條繩就是蛇呢?因為你依照這一條繩，而有遍計執性，這繩就是依他起性。你把繩拆開了，這繩本來是痲，不是蛇，這是圓成實性。
欲界有九品思惑，三果是斷了欲界後三品的思惑。若斷了欲界前六品思惑，就證二果阿羅漢;若不斷這六品思惑，就不能證得二果。他一到欲界天，一來人間，所以叫一來果。等一來，他就證羅漢果了，了生死了。
其餘就是初果，初果阿羅漢，「次為須陀洹，須陀洹者」：這須陀洹也是梵語，翻譯過來呢?就叫入流，也叫預流，也叫逆流。入流，就是入聖人的法性流;逆流，就是逆凡夫的六塵流。六塵是色、聲、香、味、觸、法六塵。證了初果，斷了見惑。我們人有一個見惑，一個思惑，見也迷惑，思也迷惑;這兩種惑，就把人支配得糊塗了。所以你若想真正開悟，就要把這兩種惑斷了，見惑也要斷，思惑也要斷。
什麽叫見惑呢?對境起貪愛，這叫見惑;迷理起分別，這叫思惑。見，你看見了，看見就被這個事物所迷了。被它迷，就隨這個境界轉了;隨境界轉，就生出一種貪心來，生出一種愛心來。貪，你生出貪心，就有所執著;你生出一種愛心，就放不下。你執著，放不下，這就不能證聖果;你想證聖果，就要把見惑斷了。見惑有多少呢?有八十八品那麽多。能把見惑斷了，就證初果須陀洹，須陀洹是初果的聖人。怎麽又叫預流呢?預就是參加了，也就是得到的意思。預流是得預聖流了，和聖人在一起了，這叫預流。
「七死七生」：證初果的聖人，還有七番生死，這七番生死了了，「便證阿羅漢」：然後才能證四果阿羅漢，到生死了了這種地步。七番生死，這是說的你到了欲界上上品，貪、瞋、痴、慢，任運而斷，在這時候就能了二番的生死。在欲界上中品時，了一番的生死;欲界的上下品，又能了一番的生死;在欲界中上品的時候，也能了一番的生死;在欲界中中品、中下品的時候，又能了一番生死。在欲界下上品、下中品、下下品，總共了一番生死，所以叫七番生死。這七番生死了了，然後才證得阿羅漢果。證了阿羅漢果，分段生死了了，這是按照很自然的道理來講。若是特別的情形，有特別的根器來修行呢，那又不一定的，或者由初果就直接證得四果了，如鳩摩羅什的母親是由初果證二果。所以這證什麽果都是不一定的。
三界的見思惑，雖然有那麽多品，有那麽多的種類，總而言之，最令人顛倒的，就是一個愛，和一個欲。這愛和欲，把所有的人都支配得顛顛倒倒，明明知道它不對，還要去做;明明知道它對，卻不要去做，人就是這麽奇怪的動物。明明知道不好，沒人教他去做，教他不要做那個，他一定要做;明明知道好，教他那麽樣做，他還不那麽樣做，啊!總是不聽的。為什麽呢?就是因為愛、欲兩個字把人支配得顛顛倒倒。
「愛欲斷者」：你若能把愛欲斷了，那一定會成道業的。「如四肢斷」：所以這文上才說愛欲斷了，就像人四肢斷了似的，「不復用之」：你斷愛、斷欲，就像斷手和腳似的，把手腳都剁去了，不能再用了。你愛欲斷了，也應該像手足斷了一樣，不能再用了。所以經文上說，須陀洹七死七生，便得阿羅漢果。愛欲斷者，你這愛和欲斷了，如四肢斷，就好像手、腳被割斷了一樣，不復用之，不能再用了。你要有這樣的決斷心，不是這麽樣當斷不斷。當斷不斷，必受其亂。你想要斷又不斷，不斷又要斷，這是叫仁柔寡斷。仁柔寡斷，就是沒有一定的智慧，沒有真正的智慧，所以才當斷不斷的樣子。好像女人似的，什麽事情想這樣子，又不這樣;不想這樣子，又想這樣子。這麽一點主意也沒有，一點宗旨也沒有，這對於修道上是很不相應的。修道的人應該要有頂天立地的志氣，斬釘截鐵的決心，才可以修道的。