論名：阿毗達磨俱舍論
著譯者：世親菩薩造
資料出處：佛書解題(香光版)
解題：
阿毗達磨俱舍論，梵名Abhidharmakosa。略稱《俱舍論》。Kosa意譯原為印度泛稱之容器，世親取其「能藏」之義，有消化異說，容為一藏之氣概，「俱舍」具有篋藏和刀鞘之義，故意譯《對法藏論》、《聰明論》。世親菩薩先作本頌六百頌，隨後又作長行註解八千頌。漢譯本有二，一為陳.真諦譯《阿毗達磨俱舍釋論》，二十二卷，世稱舊俱舍;一為唐.玄奘譯《阿毗達磨俱舍論》，三十卷，為法相宗之基本教本，則稱新俱舍。均收於大正藏第二十九冊。為部派佛教教理之集大成，大毗婆沙論之綱要書。本論偏向使用譬喻師的觀點，重新對有部的學說作了更嚴密的組織與整理。本論在印度、西藏、中國、日本均廣受研究，注釋書亦多。
本論的地位及特色：
一、本論是佛法知識的寶庫，為學習佛法的必讀之書。
二、本論偏向使用譬喻師的觀點，以有部的重要阿毗達磨論如《發智》、《身論》和《法蘊》等六足論以及《大毗婆沙論》的要義為基礎，故以論題名為阿毗達磨的《俱舍》。
三、本論在中、印佛教思想史上，解說有部的重要宗義，都極其簡明扼要，被譽為「聰明論」，或「以理為宗」。
四、本論的結構，圓滿地顯示了佛教「諸法無我」根本主張。
五、本論的組織、條理與次第，在所有阿毗達磨論書中，可稱第一。
六、本論的偈頌組織完善，攝義精審，對有部的阿毗達磨法義理論以四諦為中心重新組織，容易充分明了。
七、本論為現代研究印度佛教的思想，尤其是探討小乘佛學的思想，尤其是世親的思想為中心。
八、在所有論書中，本論對五蘊、十二處、十八界、三界六道、生死流轉及還滅等方面的知識說明最為詳細。
九、本論把構成宇宙萬法的基本要素歸納為五位、七十五法，學習大乘法相不可不研究本論。
十、本論反映當時流行於迦濕彌羅之有部關於世界、人生及修行之主要學說，並吸收經量部之許多觀點。
十一、在當時有部思想發展中，本論取代《大毗婆沙論》地位而被看成為有部的代表作。
十二、在當時經部思想發展中，本論受到眾賢《順正理論》的評破，為當時聲聞佛教界的大事，也是印度聲聞佛日的餘輝。
十三、本論毗曇品，在印度方面可以代表佛教對宇宙結構和宇宙現象的總的看法。
十四、本論反映了當時(笈多朝)印度文化、科學。本論的宇宙論，無疑是受到當時天文學的影響，反映了當時印度天文學的發展水平的。
十五、本論傳入中國，成立了俱舍宗，為十三宗之一。
十六、本論傳入中國再傳至西藏受到重視，尤其格魯派列為必學的五部大論之一。
十七、本論在藏傳佛教正規學制中為四年的課程，畢業後方可考取顯教格西學位。
十八、本論於奈良時代傳入日本，成立俱舍宗，且以俱舍論為基礎之學術研究延續至今。
本論的大意：
本論共三十卷，內容可分為序說、正說、結說。正說分為二：前八品，明諸法之事;第九品，明無我之理。
壹、序說：本論
第一品前三頌，先皈敬三寶及說明造論動機及造論意趣及目的。
貳、正說：
一、明諸法之事
(一)明有漏無漏之法
1.說明四諦法的自體
第一品，分別界品，除去前序說三頌，共四十五頌。總標有無漏法後，即以五蘊、十二處、十八界三科統攝諸法，解釋其名義，並以「界」用1.有見無見2.有對無對3.三性分別4.三界分別5.有漏無漏分別6.有尋有伺7.有所緣無所緣8.有執受無執受9.大種所造10.積集非積集11.能斫所斫12.能燒所燒13.能稱所稱14五類分別15.得成就16.內外17.同分彼同分18.三斷19.是見非見20.諸識所識21.常無常22.是根非根等二十二門詳細分別。
2.說明諸法之用
第二品，分別根品，七十三頌。先說明1.眼2.耳3.鼻4.舌5.身6.意7.女8.男9.命10.苦11.樂12.憂13.喜14.舍15.信16.精進17.念18.定19.慧20.未知當知21已知22.具知根等二十二根有部及經部的說法明其體性，從諸法在染淨兩方面能作助力詳說其增上義功用。次依緣起道理說各法的俱起，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、無表色等十一色法;一心法;受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地等十大地法;信、勤、舍、慚、愧、無貪、無瞋、不害、輕安、不放逸等十大善地法;無明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉舉等六大煩惱地法;無慚、無愧等二大不善地法;忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等十小煩惱地法;惡作、睡眠、尋、伺、貪、瞋、慢、疑等八不定地法;得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅名身、句身、文身等十四不相應行法;虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為等三無為法等共七十五法。最後說諸法緣起所依的能作因、俱有因、同類因、相應因、通因行、異熟因等六因;及因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等四緣;異熟果、等流果、士用果、增上果、離系果等五果。
二、別明有漏無漏之法
1.說明有漏果，相當於苦諦
第三品，分別世品，一百零二頌。先說地獄、傍生、鬼、人、天等五趣的有情世間及欲界、色界、無色界等三界的器世間，說明十二緣起，次說有情以四食為住，再次說有情沒的舍受乃至斷支節等。最後說有情所居世界的體量，成壞，所經劫數等。
2.說明有漏因，相當於集諦
第四品，分別業品，一百二十七頌。先說諸業的自性和諸門分別，再說表業，無表業，思、思已業、定、不定業、引業、滿業最後解釋經中散說各業以及業的雜義。
3.說明有漏緣，相當於集諦
第五品，分別隨眠品，七十頌。先說隨眠即貪、瞋、痴、慢、疑、有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見十種根本煩惱的體性及其諸門分別，接著說明放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉、無慚、無愧、忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍、睡眠、惡作等枝未煩惱，後說煩惱的斷滅。
4.說明無漏果，相當於滅諦
第六品，分別賢聖品，七十九頌。先說聖道的體性，聖道所證的四諦等，以人為主說明聖道七加行：五停心、別相念住、總相念住等三賢。暖、頂、忍、世第一法等四善根。預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果等八果。
5.說明無漏因，相當於道諦
第七品，分別智品，五十六頌，先說世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、他心智等十智的不同及其諸門分別。說明苦諦四相︰非常、苦、空、非我。集諦四相︰因、集、生、緣。滅諦四相︰滅、靜、妙、離。道諦四相︰道、如、行、出。等四諦十二行相次說智所成就的功德等。
6.說明無漏緣，相當於道諦
第八品，分別定品，四十三頌。四禪之禪支及八等至等諸定，次說四無量等定的功德，其後連帶說明佛教正法如何住在世間。
參、結說：說明本論乃依據《毗婆沙論》解釋阿毗達摩，並傷嘆佛教正法垂滅，勸勵學道。
二、明無我之理
第九品，破執我品，本品雖附錄於本，論實則為另一論書，分為三大部份，一為破犢子部所立與蘊不一不一的不可說我。二破數論外道所謂的有事用，必有事者用;行有行者，識有識者的有我說。三破勝論所謂的識必依我，德必依實的有我說。
本論的傳譯如下：
本論《俱舍論本頌》和《釋論》的梵本，在印度早已散失，只余稱友所作《俱舍論釋疏》裡還保存著一些引用文句，但不完全。1934—1938年間，印度人在中國西藏地區寺院裡陸續發現了約在十二、三世紀頃寫的《俱舍論本頌》和《釋論》的梵文原本(《本頌》系從《釋論》錄出)，攝影攜回，1946年更由印度學者戈克爾校勘其《本頌》(V.V.Gokhale:TheTextoftheAbhidharmako?akārikāofVasubandhu,1946)發表。俱舍本論則在印度巴特那(Patna)出版(P.Pradhan:Abhidharmako?a-bhāsyaofVasubandhu,1967)。
本論在中國傳譯的情形，可分為新、舊兩個時期。
(一)陳.真諦譯出《俱舍論偈》一卷，今佚。翌年又譯出《阿毗達磨俱舍釋論》二十二卷，世稱「舊俱舍」。比較保存了梵本的面目。
(二)唐.玄奘重譯《阿毗達磨俱舍論》三十卷，世稱「新俱舍」。頌文頗多開合，又在長行里牒引頌文的部分也都沒有顯明區別出來。
本論則是透過中國再傳至日本，在日本修習此宗者，多附屬於法相宗而兼學之，今僅殘存學派罷了。
偈頌與俱舍論均有西藏譯本，即：Chos-mvon-pahimdsod-kyitshiglehurbyas-pa(Abhidharmako?a-kārikā，北京版115,pp.115～127與Chos-mvon-pahimdsod-kyib?ad-pa(Abhidharmako?a-bhāsya，北京版115,pp.127～283)。西藏譯除此外猶保存有滿增、寂天、陳那等之注釋。
本論的註疏收錄於在藏經如下：
一、唐.普光述《俱舍論記》，三十卷，又名「光記」，收於《大正藏》第四十一冊，《卍續藏》第八十四冊。三門分別：明論緣起，釋論題目，隨文別解，為研究俱舍論之指南書。
二、唐.法寶撰《俱舍論疏》，三十卷，又名「寶述」，收於《大正藏》第四十一冊，《卍續藏》第八十五冊。五門分別：初轉*輪時，學行次第，教起因緣，部執先後，依文解釋，為研究俱舍論之指南書。
三、唐.神泰述《俱舍論疏》，僅存卷一、二、四、五、六、七、十七，共七卷，又名「泰述」，收於《卍續藏》第八十三冊。
四、唐.圓暉述，《俱舍論頌疏論本》，三十卷，收於《大正藏》第四十一冊。此疏省略爭論部分，簡明地解釋有部之教理，故容易理解。
五、唐.大乘光(普光)撰，《俱舍論法宗原》，一卷，收於《卍續藏》第八十三冊。先略釋五位七十五法，次即諸門分別，從二門至十門，以略釋法數。
六、尊者悉地羅末底造(唐言安惠)，《俱舍論實義疏》，五卷，敦煌本，收於《大正藏》第二十九冊。題下注云：總有二萬八千偈。然今此本，僅有三千餘字而已。
另舊譯有唐.真諦註疏十六卷、義疏五十三卷等已逸失。慧愷著有《俱舍論疏》八十三卷、慧淨《俱舍論疏》三十卷、道岳《俱舍論疏》二十三卷等，現也都逸失。
西藏文譯本有：
一、世親造《阿毗達磨俱舍論頌》。
二、《阿毗達磨俱舍論釋》三十卷。
三、眾賢造《俱舍論疏釋》，即《顯宗論》，四千五百頌，失譯。
四、陳那造《俱舍論疏要義明燈論》，四千頌。
五、安慧造《俱舍論大疏真實義論》。
六、增滿造《俱舍論疏隨相論》，一萬八千頌。
七、稱友造《俱舍論疏明了義論》，一萬八千頌。
八、靜住天造《俱舍論疏要用論》。
這些譯本都收在西藏文大藏經《丹珠爾》之內，此外西藏格魯派等歷代大師曾撰有《俱舍論》注釋多種。
另普辛曾參考稱友(Yasomitra)的梵文注釋、藏傳的各種注釋、普光、法寶等人的漢文注釋、真諦譯《俱舍論》、日本佛教學者的研究成果，而將玄奘譯《俱舍論》全書三十卷譯成法文刊行(L』AbhidharmakosadeVasubandhu》(6vols,Paris，1923～1931)。
(香光尼眾佛學院圖書館整理)