二、方便品──唯一佛乘，方便說三
自此品至第九品為跡門的正宗分。
「方便品」具有畫龍點睛的效果，《法華經》的根本及重要的道理都在其中。
方便，就是前面說過的「跡」、「權」，因為所要說的佛法，可分作方便說及如實說，對未熟者作方便說，對根熟者作如實說。這一品很長，經過濃縮後，篇幅雖然減短，但其主要的內容都已包括在內。現在開始逐段解釋。
「爾時世尊，從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。」
在這一品里，舍利弗再三請法，他是佛陀十大弟子中智慧第一的大阿羅漢。
不要以為阿羅漢都是小乘，像舍利弗就是大乘阿羅漢，許多大乘經也是由於他的請法而說，他當然是大乘菩薩。由於他的請法，所以佛從無量義處三昧起，告訴舍利弗：諸佛的智慧非常深奧，無法以世間的語言去衡量、說明、想像，他的智慧門是對眾生開的，門門都能進入佛陀本懷。但是門開在哪裡?愚痴的眾生不知道如何開門，當然更進不去，就是一切二乘聖者，聲聞與辟支佛，也是難解難入，不能徹底明白。
聲聞(?rāvaka)是由聞佛教誨，依四諦理，經過短則三生，長則六十劫之修行，證阿羅漢之聖者。
辟支佛(pratyaka-buddha)意譯為緣覺或獨覺，無師獨悟，觀十二因緣而悟無常得解脫的聖者。「吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。」
世尊從成佛到現在，用種種因緣、譬喻廣為宣說，同時也用種種方便引導眾生，目的就是要使一切眾生遠離執著。
這裡所要遠「離」的執「著」，包括人我執與法我執。凡夫的執著是人我執，就是煩惱，也就是以身之地、水、火、風四大及心之貪、瞋、邪見等三毒為自我。小乘的執著不是五蘊的煩惱身心為我，是執解脫法的所證境界為我;聲聞、辟支佛以法為我，以他們所證的法意、法味及法的層次為究竟，這還是一種執著。
因緣梵語尼陀那(nidāna)，為十二分經之一，《大智度論》卷三十三云：「尼陀那者說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事?」佛經均有通序及別序，尼陀那為別序，即是說法之緣由序，名為因緣。
所謂十二分經，亦稱十二部經，即是印度佛經的文體及性質，可分成十二類，因緣及譬喻之外，尚有契經、重頌、諷誦、本事、本生、未曾有、論議、無問自說、方廣、授記。
譬喻(avadāna)是以已知之法，顯未知之法，即是托此以況彼，寄淺以訓深。佛說法善用譬喻，深入淺出，以平常事物襯托深奧的法義。以《涅槃經》卷二十九的八喻最為著稱：順喻、逆喻、現喻、非喻、先喻、後喻、先後喻、徧喻。
《法華經》亦善用譬喻，其中的三界火宅喻、三乘三車喻、長者窮子喻、草木一雨喻、衣內明珠喻、髻中寶珠喻、良醫救子喻等，均極有名而被千古傳誦，名為「法華七喻」。「舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。」
此段經文是說：概略而言，無量數的一切未曾有法，佛是全部成就了的。
未曾有法(Adbhūta-dharma)是十二部經之一，經中記載佛及菩薩所現種種不可思議之事。在此處實際上就是指《法華經》。「未曾有」的意思是稀有難得的，從來沒有發生過的，對於當前的聽法眾而言，是永世以來，從未領略過的，以後也不可能再有比這個更好的了。
「止!舍利弗，不須復說，所以者何?佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」
這是佛告訴舍利弗，不要再說了!因為佛所成就的佛法，難得稀有，是不容易懂的。只有諸佛與諸佛之間才能彼此究竟，全部知道諸法實相，其他的人，即使是大阿羅漢也無法知道佛的智慧。
不要以為究盡的「盡」字錯了，它的用法在這裡比較特別，意思是徹底的、全部的、圓滿的。因為諸法實相，唯有佛的一切種智，始能徹底明了。
所謂「實相」，是一切法同具的真實性之特相，梵文dharmatā是法性，dharma-srabhāra是法之本質。在鳩摩羅什三藏所譯聖典中，實相一詞，是與如、法性、實際、空、中道、法身、般若波羅蜜、涅槃等名同義異詞，而互用於不同的場合。
此處是表達《法華經》的經義，乃為第一稀有的難解之法，僅有已成正覺的諸佛，才能徹底了達。因此釋迦世尊命令智慧第一的羅漢弟子舍利弗尊者：「不用再說什麼了」。既然不是一般凡夫二乘所能聽懂和接受的，說了反而不好。若是妄想以管窺天，以蠡測海，以小量大，難免不起偏執而誤解;或者那些得少為足的增上慢人，聽了即生驚疑，而不信此法華經義。
「所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」
「諸法」究竟是什麼?
「法」的梵文達磨(dharma)，其用義的範圍極廣，可以分作三大類：
*(一)保持自性，永不改變，令生物解：1.佛所說的教示(de?anā);2.聚集教示的聖典pariyatti。
*(二)不與煩惱及雜染相隨伴的善行gu?a。
*(三)任持各自的自性：1.指萬物為諸法;2.意識所緣之境為法處、法境;3.因明命題的「宗」之賓部，為差別、能別之對「有法」;4.或為理或為物之自相、體、道等，均名為法。
總之，法字在佛教聖典中，通於一切用語，不論大小，不拘有形無形，不簡真實或虛妄，凡是事物其物或道理其物，皆名為法;法是兼攝有體及無體的一個總名稱。
佛法中所講的「法」是包涵一切有無現象的，它的範圍深廣，涵蓋六凡四聖的十法界。六凡是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄;四聖是佛、菩薩、緣覺、聲聞。其中唯有人身處於人間，最適合修行，因此佛法雖然包括一切法界，仍以人的根身器界為主，以人的身口意三業為重。
此段經文所舉的十種如是，乃為《法華經》對於「諸法」的深入分析說明，其實一切諸法的每一法，無一不備十如是，而唯有佛能夠通達每一法的十種如是。
「如是」梵文翳鍐(eva?)，在佛教聖典中有五種用法：1.在每一部佛經開頭多會有「如是我聞」一語，以表證信。2.表示所說之法，義理正確，如雲「如是如是」。3.表示能信之心印信順受，亦云「如是如是」。4.印可之用辭亦謂「如是」。5.《法華經》的十如是，則為表示每一法的全體大用，含有十項。
如是，一定屬於親自的體驗實證，一定是在明確的理解其實情實況的狀態下所作判斷與認可。例如我在喝水，我說「這杯水是暖的。」如果有人不信，我可以把杯子遞給他，讓他親自喝一口，他一定會毫不猶豫地說：「就是這樣子地暖啊!」如果還有人懷疑，就也讓他喝一口，他也會說：「真是暖的。」至於暖到什麼程度，只有喝到了這杯水的人才能真正體會到。因此，「如是」一定就是如此這般的事實，這是大家都明白的例子，稱為「如人飲水，冷暖自知」，是很主觀的。如果是每一個人都可能親自體驗到的，便可以成為超越於主客觀的事實，那就是諸法的實相，總名共有十個，名為十如是。
「十如是」在《法華經》裡非常有名。「諸法實相」要用「十如是」來說明。對凡夫來說，光是某個法的一個如是就弄不太清楚了，何況萬法的法皆有十個如是。看了「十如是」後，會令人驚嘆連連，自知不足。不過這「十如是」在《法華經》中，並未申論，而只舉出十個名目。依據天台宗的解釋，此十如是乃攝迷悟、收依止、顯權實於一「如」字。
十如是分別解釋如下：
*(一)如是相：乃指諸法之相貌或形相，例如法界中，下自地獄界，上至佛界，如法住法位，外顯種種差別相貌。
*(二)如是性：乃指諸法之本性，在內而不改不變者，下自地獄界，上至佛界，如法各具十法界之性分，終始無變。
*(三)如是體：乃指諸法相性所依之心法及色法，即是體質，下自地獄界，上至佛界，如法各具十法界自體的身心。
*(四)如是力：乃指諸法之體所具的功能，如十法界的眾生，各各法界皆自具備力用功能。
*(五)如是作：乃指十法界眾生均有各自的造作，下自地獄界，上至佛界，如法運動，造作諸有無漏業。
*(六)如是因：乃指十法界眾生由於各以因中薰習而招善惡業果。
*(七)如是緣：乃指緣助業之形成，下自地獄界，上至佛界，各依善惡業之緣助，如法而得苦樂之報。苦樂之性分，名為習因，使之感果者，乃是善惡之業緣。
*(八)如是果：乃指習果，即是從習因及緣所成之結果。下自地獄界，上至佛界，習成善因而生善果，習成惡因而生惡果，任何一法，無非各各習成自因而生自果，各如其法。
*(九)如是報：乃指酬因之果報，下自地獄界，上至佛界，各各皆如其法，依過去所作善惡之習因及緣，而得現生所受苦樂之果報，復依今生善惡之習因及緣，而得來生苦樂之果報。
*(十)如是本末究竟：乃指初以「如是相」為「本」，終以「如是報」為「末」，十法界的各各法界，均以如是相為本為始，亦均以如是報為末為終，都是平等的一如實相，故稱為「究竟」。
十法界的每一法界，乃至每一法界的每一法，都有它的根本和枝末。「末」當然不是究竟，「本」也不一定是究竟，不可只抓住「本」而去掉「末」。也不可以末為本，應當攝末歸本，而本末全收，才是「究竟」的全體大用。這種境界，絕非凡夫二乘所能探其源而盡其妙的。所以世尊一連三度制止舍利弗尊者，不要再問這樣的大法了。「有諸聲聞、漏盡阿羅漢……等千二百人，及發聲聞辟支佛心」的四眾弟子，「各作是念：今者，世尊何故殷勤稱嘆方便，而作是言：佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞辟支佛，所不能及。」
一些羅漢弟子聽了上面的話之後，都覺得相當難得，所以殷切勤懇地稱嘆佛有大方便力，而且還說：「佛所證得的法義法味，難懂難解，實在太深奧了。佛的言說，意趣玄妙難知，那是所有一切聲聞、辟支佛等所比不上的呢!」
因為這一班人之中有一千二百位都已證阿羅漢果，該修已修，該斷已斷，該證的也已經全部都證到了，而且他們自以為所證所斷所修的層次與程度，應該跟佛不相上下，是相等的才對，為何尚有難解難懂的呢?所以產生疑問。
「聲聞」和「辟支佛」有什麼不同?聽到佛法的道理──四聖諦、八正道之後如法修行，速則三生，慢則六十劫，由初、二、三果，最後證得阿羅漢果，超越三界苦海的叫作「聲聞」。「辟支佛」則在無佛之世及無佛法可聞之地，有利根眾生，經由觀察人生現象的十二因緣，世間物質現象的花開花謝，自己覺悟到一切諸法都是無常，即空，進而證入涅槃，得到解脫，因為是自悟自證，所以又叫作「獨覺」，亦名「緣覺」。
下面他們之中又有人問：「佛說一解脫義，我等亦得此法，到於涅槃，而今不知是義所趣?」
這段意思是說：佛得解脫，阿羅漢也得解脫，解脫之義應該都是相同的，親到涅槃地，即名解脫。如今的世尊，為什麼要說漏盡而住最後身的一切大阿羅漢皆如舍利弗尊者，都不能獲知佛所得法的義趣呢?
這裡的「佛說一解脫義」是指從生死得解脫，不論是佛及佛弟子，凡得解脫，即離生死，故說解脫之義，唯有一種，應該是佛與弟子平等無二的，所以佛得阿羅漢，辟支佛亦同得。
解脫梵文毗木叉(vimok?a)，亦名毘木底(vimukti)，乃離系縛得自在，即是遠三界之煩惱，離生死之系縛，也就是實證涅槃之義。不過若從大乘佛法的立場而言，二乘聖者所得解脫，乃是實證五蘊非我的層次。大乘所得解脫，則是雖不離五蘊四大的身心世界，亦不被五蘊四大的身心世界所困擾污染。
二乘的解脫是遠離五蘊身心的系縛，故於一旦進入無餘涅槃的肉體物化之後，便不欲再來三界五趣受身捨身了，因此而被大乘菩薩譏為「灰身泯智」的焦芽敗種。大乘的解脫是既不貪戀五蘊四大的身心世界，也不厭惡、懼怕五蘊四大的身心世界。
未發大乘菩提心的凡夫眾生，在三界內受身捨身，是由於造業受報的因果流轉，大乘菩薩則以發菩提心的弘誓願力，以眾生為菩薩道的福田，以行菩薩道饒益眾生為成就無上菩提佛果的正因，故能自由自在於生死中來回，這才是第一解脫、最上解脫。
有一個比喻可以說明這種情形：一般人是不能任意進出監獄的，但是有一些法師、居士為了教化的工作，到監獄裡為受刑人說法，也有一些法師到監獄裡主持佛七、禪七，他們不是受刑人，所以可以去，也可以不去;可以在裡面多待一些時間，也可以打完佛七以後馬上離開，甚至不再進去;也可以從這個監獄到那個監獄，進去之後又能自由地出來，不受監獄的系縛;但是，被關進監獄的受刑人，便不能隨時離開，要等到刑期滿了，或者至少要等獲得假釋時，才可以離開監獄。
以此比喻可知，二乘人的解脫如出離監獄後不願再進監獄，大乘菩薩的解脫，如同擔任教化工作的宗教師，可以自由自在的出入監獄。
涅槃是梵文nirvā?a的音譯，意為寂滅、圓寂、不生不滅、無生滅。小乘的涅槃即是脫離一切煩惱而不再生於迷界，有部論師名為「擇滅」。大乘聖典中的涅槃，則與般若及法身為同義。一般來說，不生不滅有三種：肉身的不生不滅、心念的不生不滅、煩惱的不生不滅。
肉身不可能達到不生不滅，有生必有死，肉身沒有不生不滅的道理，所謂長生久視、羽化登仙、化肉身為虹光等，是信仰的，非事實的。
心念的不生不滅是指不受內、外境干擾而有念頭生滅。內境即內在的境界，就是自己的種種思想、妄想;我們的內心思想非常複雜，起起滅滅，想東想西，這是有生滅。外境就是外在的環境，是我們所接觸到的一切現象;外境動，我們的心也跟著動，這也是有生滅。
前念滅後念生、前念滅後念生，念頭經常在生滅不已，一念產生後就不可能不滅，換言之，只要有念頭起就一定有念頭滅。就是入了高深禪定的人，心住一境，似乎已是不生不滅，但其五蘊中的行蘊，仍是因緣遷流於三世的生滅法。依《俱舍論》說，四十六個心所有法，其中四十四個屬行蘊;十四個心不相應行法，包括無想定、無想果、滅盡定等，都屬於行蘊的生滅法。
煩惱的不生不滅，意指小乘聖者至阿羅漢果位，斷除了三界內的見思二惑，稱為涅槃;大乘菩薩則以「生死即涅槃」、「煩惱即菩提」為涅槃。如《金剛經》所說「應無所住而生其心」，也就是雖然外表顯現出心念的用相，但內在卻是不動如鏡，那已是不生煩惱的般若智慧心，是諸佛菩薩的權巧方便，叫作不生不滅，也就是「大涅槃」。
經舍利弗代表大眾三請，佛始允說：「汝已殷勤三請，豈得不說!汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」
舍利弗代表大眾向釋迦牟尼佛請法三遍之後，佛才答應說：「好吧!你們要用心的聽，要非常平心靜氣地聽，還要好好地想想我講的是什麼，我馬上就要為你們逐項將層層意思一一加以分別說明了。」
經文的「汝」是指舍利弗，因為他是代表法華會上的所有聽眾，向佛請法，所以「汝」字實際上也是「你們」的意思。
「說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。」
釋迦牟尼佛講完這句話之後，就有會眾之中的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等站起身來，禮佛之後，離開了會場。
這五千人畢竟都是有修行的，雖不想聽，還懂禮節，拜了佛才走，並沒有拂袖而去，還不錯!現在的人，如果覺得語不投契，便會拍拍屁股掉頭而走，就不如這五千人了。
「此輩罪根深重及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然，而不制止。」
這些人由於罪根深重及增上慢，所以世尊未加制止，而任由他們離開了靈鷲山的法華盛會。
根的梵文是indriya，有能生及增上之義，亦為根性的利鈍、善惡之義，也有以上中下來論人的根機，決定修學的法門。
三十七道品法之中的五根(信、精進、念、定、慧)是指增上善根。此處的「罪根深重」，是指過去世所造的種種重大罪業，可能是曾經毀謗大乘，對大乘佛法做過不利的宣傳，或是犯過其他的如五逆重罪，因此他們的心被這些罪根所障，並有增上慢，尚沒有得到佛的果位，就認自己跟佛所得的解脫功德相同;還沒有證到佛那樣高的層次、那樣深的涅槃境界，就認為自己已證、已究竟解脫道、已得到甚深涅槃、已具有一切種智，所以不能住在究竟一乘的佛法里。
慢有七種，稱為七慢：慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
有「增上慢」的人不是普通人，也有可能是大修行人。只是本身尚沒有這麼高明，而是自己把自己放大了。某些大修行人的確有所證悟，可是證悟的不夠徹底，修行還不到家，還沒解脫，就認為自己已經大徹大悟，得到解脫了，所以佛說他們「未得謂得，未證謂證」。「得」是果位，「證」是果德。
凡是「增上慢」者，以及罪根深重的人，就不容易接受大乘佛法，他們連釋迦牟尼佛所說的話都懷疑，那還算是已證解脫道的阿羅漢嗎?可見這是他們的罪根深重，所以不容易聽到唯有一佛乘的《法華經》了。
釋迦牟尼佛看到五千人等退席，一句話也沒有說就讓他們走了。佛沒有說：「等一下!我還有道理要告訴你們，現在走了，以後會後悔喔!」如此看來好像佛很不慈悲，其實這是不得已的事，他們既然不願意接受，佛再多說也沒有用。所謂「佛度有緣人」，為什麼佛的話他們聽不進去?就是因為這五千人的善根、福德、因緣不具足，所以沒有辦法接受。佛很清楚這個原因，也就不再勸勉、慰留他們。
並告舍利弗言：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。」
佛又告訴舍利弗：「現在留下來的聽眾之中，已經沒有小樹枝、小葉片了，全是佛門中非常可靠、實在的大梁大柱之材，不再有根機不夠的人滲雜其中，讓那些增上慢人退出了，也是好事。」
貞是貞操、貞節，非常清爽純潔、純淨，沒有雜染的意思。古時候女子要從一而終，稱為貞節女;或為守節而死，名為貞烈女。男子報效國家，雖亡國亦不做貳臣，稱為忠貞之士，盡忠而亡稱為忠烈。都與從一不二、純一不二有關。此處的「貞實」，是指純粹紮實的龍象民眾。
當這些增上慢人退席之後，佛就可以痛痛快快地說出純圓獨妙的一乘大法了，不用考慮到有誰猶疑不信，或是聽了以後驚惶失措，興起毀謗，從現在起佛就可以稱興而談，如實而說了。
「汝今善聽，當為汝說。」「是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。」
好好聽著，佛就要為你們說了，說什麼呢?說此一乘法，並非一般人的思量分別所能理解的，唯有諸佛，乃能了知。
前面我們已經說過，「法」是十法界的一切法，包括真實法及虛妄法，也就是「十如是」法，這些都只有如來能夠完全知道。普通凡夫只能看到一些幻象，二乘聖者雖已見到一些真理，也同盲人摸象一般。所以不要說是未能見到海中冰山的全貌，就連冰山之一角都未曾清晰地瞥見。
思量是以意識來思慮度量，是主觀的、我執的，不是超越於主客觀的純智慧。
分別梵文vikalpa，也是以意識於心及心所的所對境，起思量計度的作用，是妄非實。
「所以者何?諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」
「為什麼呢?所有的諸佛就是為了一椿大事因緣，而來到這個世界。」
什麼叫作「一大事因緣」?因緣即是諸佛說法的由緣，「一大事」即是要使各種層次的眾生，不論凡夫、二乘及大乘，都歸一佛乘。
諸佛的出現就是為了對眾生說明，或是使一切眾生同入佛乘，稱為佛知佛見。凡夫不知不見佛的智慧門開在哪裡，增上慢人不信有佛知佛見，二乘聖者無法測量佛知佛見。因此佛就到我們這個世界上來，告訴我們這些眾生有這麼一個智慧之門，好讓我們能夠方便進入。諸佛的知見雖然甚深難解，不可思議，但是如來希望眾生知道有這樣的事，能夠明白佛的所知所見，逐漸達到跟佛相同的境界，最後，我們自身就跟諸佛一樣了。
「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世;欲示眾生佛之知見故，出現於世;欲令眾生悟佛知見故，出現於世;欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗!是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」
這連續的開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，合起來叫作「開示悟入佛之知見」。佛教經常使用這句話，比如說：「請某善知識為我們開示幾句法要」的「開示」兩個字，就是出於《法華經》。禪宗也講修行要有修有證，要悟入佛性，這也是從《法華經》來的。
「開示」佛的知見是指說法主──佛，「悟入」佛的知見是指聞法者──弟子。這是有感斯應的感應道交，亦稱機感相應。
「開示悟入」四字是由四句話濃縮而來，代表著四個不同的層次：
*(一)開佛知見：諸佛出現在這個世間的目的是為了給眾生聞佛知見。眾生本具佛的知見、智慧，只是被煩惱塵封了，所以需要佛來說法開示，為眾生打開各自的智慧之門，得清淨的智慧心，親證諸法實相，斷煩惱，出生死，成佛道，即是開佛知見。
*(二)示佛知見：「示」就是顯示給眾生看。有人畫了一幅畫在畫廊里展示，這叫作「示」;你口袋裡有一大筆錢，故意掏出來炫耀，這也叫「示」。給眾生指示出，眾生各人自己本來即具有佛知佛見，再進而幫助眾生、教導眾生如何來顯示自己的佛知佛見。
*(三)悟佛知見：為了幫助眾生也能顯示自己的知見，就一定要讓眾生開悟才行，自己不開悟，便顯示不出佛的知見來，所以要使眾生自證、自悟，稱為「悟佛知見」。
「悟」有兩種：1.漸悟：《大毗婆沙論》及《俱舍論》等，都說經三祇百劫的修行難行的菩薩道後始成佛。2.頓悟：如《法華經?方便品》云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」《華嚴經?梵行品》云：「初發心時，便成正覺。」慧海禪師的《頓悟入道要門論》卷上云：「不離此生，即得解脫。」又云：「即修之時，即入佛位。」中國人好簡求速，所以頓悟法門的禪宗，幾乎一枝獨秀。但也因此而養成許多懶人，聰明伶俐鬼，不事實修戒定慧而光賣弄禪語機鋒，野狐禪客滿街走。
《法華經》的悟佛知見，首先是「開佛知見，使得清淨」，若心未得清淨而仍有煩惱心時時現行，便難悟唯一佛乘的諸法實相。
*(四)入佛知見：進入佛的知見。「開」是用佛的語言來說，「示」是佛為眾生指出眾生各各皆有佛的知見，「悟」是讓眾生覺悟到眾生自己皆具有佛的知見，「入」則是進入佛知見，發現自己本身就跟諸佛的知見相應相合。
所以這四句話是有層次的，諸佛出現於世的由緣，就是為了這椿大事：幫助一切眾生「開示悟入」佛的知見。
「諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。」
一切佛來到世間的目的，就是為了攝受不同根器的眾生，同成佛道。雖然使用種種方便權巧，說種種不同層次的法門(人天法、二乘法、三乘法)，但這些方便法只是一個引導，不是目的。諸佛的目的不在教人五乘三乘，而唯教化菩薩根性的眾生，或者就是教化一切眾生成為諸佛。所做的一切功德經常僅僅就是為了一椿大事，那就是要把佛的知見顯示給眾生，使得一切眾生悟入佛之知見。
「舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗!一切十方諸佛，法亦如是。」
舍利弗!如來單單是為了以一佛乘而對眾生說法，沒有二乘，也沒有三乘，釋迦牟尼佛如此，十方三世諸佛也是這樣，所有諸佛所說的佛法都是相同，都是為了引導一切眾生成佛。
佛法方便說有五乘，乃是為接引各種根機的眾生，故分別說為人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩、佛。但是到法華會上，說唯一乘法，就是開示悟入佛之知見的成佛之法。至於二乘、三乘，猶非究竟，何況人乘、天乘。
「過去諸佛」，「未來諸佛」，「現在諸佛」，「亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。」
這一段是補充說明，所有諸佛都用能使眾生成佛的方法來幫助眾生，現在的十方諸佛如此，過去的十方諸佛如此，未來的十方諸佛也是如此。他們雖然用許多的方便，以種種因緣、譬喻、言辭，使眾生能夠聽懂，進而接受，這都是為使眾生理解到佛法只有一種，既沒有以聲聞及緣覺的二乘為究竟，也沒有以聲聞、緣覺、菩薩的三乘為終極。諸佛來世間，只有一個目的，就是皆以唯一佛乘開示眾生。使一切眾生從諸佛那裡聽到唯一乘的佛法之後，都能得到「一切種智」，也就是實證佛的智慧。
「一切種智」是三智之一的佛智。《大智度論》的三智是：一切智、道種智、一切種智。
*(一)一切智：一切智慧，這是小乘聲聞緣覺所得的智慧，又叫作「總相智」。總，是全部的意思，也就是全體概括的認識。基本上，如果我們能夠認識一切法是空的，那就是得「一切智」。
*(二)道種智：「道」指菩薩道，這是一切菩薩所修得的智慧，能知道諸法的種種差別現象就是「空」。小乘所知的「空」是整體，而不是個別個別的去了解認識。菩薩為了度眾生，不同的眾生需要不同的佛法，所以菩薩能以「道種智」適應眾生，產生種種教化眾生的功能，應機而說，恰到好處地施以佛法。
*(三)一切種智：這是成佛之後所得到的智慧，能通達一切種類和原因，由一切種智可以產生一切智慧的功能，菩薩及二乘的智慧就包含在其中，但是三乘聖者的智慧不能稱為一切種智，只有佛的智慧才可以如此稱呼。
實際上，一切種智也是「根本智」及「後得智」的總和，因為從功能上來講，為自己斷盡一切煩惱，得無分別智，是根本智，即如理智;起大悲心能教化一切眾生者，是於根本智之後所得智，就叫作後得智，即如量智。由此可知，一切智慧佛都具備了!
「舍利弗!十方世界中，尚無二乘，何況有三?」
二乘就是聲聞、緣覺，三乘就是聲聞、緣覺、菩薩;十方世界也就是諸佛世界。諸佛世界裡沒有二乘法，沒有三乘法，只有一乘的佛法。然在各種大乘經典中，所載十方佛國淨土，卻有聲聞、緣覺、菩薩等眾，圍繞供養，聽佛說法，豈非與此《法華經》所說牴觸了嗎?這便正是《法華經》要表明的問題：指出其他一切經教，皆是方便說，唯有《法華經》才是如實說。
「諸佛以方便力，於一佛乘，分別說三。」
雖然如實而說沒有三乘，諸佛為了接引不同根性的眾生而方便地把一佛乘分別說成三乘，使得各種層次的眾生，都有入門處的著力點。
這就好像是千丈高樓，必須從地而起，雖然目的要到最上一層，也得逐層建築。但是除了上得最高一層者知道全樓的景色為何，以下諸層的住戶訪客，都不能得知此樓的全貌全景。若已登至最上一層，它和下面是不能分開的，一分開就不是最高一層。因此既得全體的一乘，就不用再分別逐層的三乘了。
又例如「一佛乘」是一座整棟樓房，「分別說三」是說這棟樓房有三層高。如果要到最上面一層去，除非乘直升機空降樓頂陽台，許多人沒有辦法一步就跨到第三層樓上，必須逐層拾梯而上，因此這就等同「方便說三乘」一樣了。
「舍利弗!若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」
諸佛出現世間即是為了教化菩薩，教化眾生修持菩薩法，以修持菩薩法至最後，達到成佛的目的，因為只有菩薩能成佛，佛是由菩薩所成的。《佛本生經》中記載，釋迦牟尼佛在過去無量世的因地，以修菩薩行而名為菩薩，所以學佛就要先學做菩薩。釋迦世尊座下，不論是何種根機，都是佛的弟子，是向佛學佛，當然也都是菩薩，雖然有阿羅漢及辟支佛名，應該都是菩薩阿羅漢與菩薩辟支佛。如果還不知道佛陀教化的對象雖名聲聞、辟支佛，而所教的內容是菩薩法，那就不是佛的弟子了，也不是佛陀座下的阿羅漢、辟支佛了。
請不要認為具有阿羅漢與辟支佛之名的一定是小乘，佛陀十個稱號之一的「應供」，梵文arhat，與二乘聖者之無學果位之名相同，表示大乘的阿羅漢就是佛。還有，釋迦牟尼佛出世以前，我們這個世間從來沒有人弘揚過佛法，而是佛自悟自證，這就是獨覺(緣覺)，可見得大乘獨覺就是佛。因此，有小根小器的聲聞羅漢，有小根小器的辟支佛，但是真正大根器的阿羅漢是大乘的佛，真正大根器的辟支佛也是大乘的佛。
「又舍利弗!是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩，皆是增上慢人，所以者何?若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。」
這是對剛才離開的增上慢五千人等所下的評語。佛說：舍利弗啊!那些比丘、比丘尼自認為已經證得阿羅漢果，得到究竟涅槃;自認為已是最後一生，就不再發願求阿耨多羅三藐三菩提，這些都是增上慢人。心量不夠廣大，信心不夠堅實，得少為足，沒有體證到成佛的境界，就以為已跟諸佛一樣地同一解脫，同一涅槃。所謂未得謂得，未證謂證，這就是增上慢人。
為什麼呢?假如真是佛的阿羅漢弟子，他不會不相信佛說唯有一乘佛法才是最上乘法，也不會不相信教菩薩法才是成佛之法，當然也就不會退席不聽了。
阿耨多羅三藐三菩提義為無上正遍知覺，梵文anuttara-samyak-sa?bodhi，即是無上菩提，也就是佛的果位。依據《三藏法數》所舉《出生菩提經》說有三種菩提：1.聲聞菩提：自發菩提心，求自解脫，不勸化眾生髮菩提心者。2.緣覺菩提：類似聲聞，自解脫而不勸眾生解脫。3.諸佛菩提：諸佛於因地中發菩提心，學習大乘法義，自解脫亦令眾生解脫，乃為無上菩提。
「汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來，言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」
佛又再三反覆地說：你們應該要相信、接受佛所說的話，要照著去做。諸佛如來不作虛妄語，一定是真的。佛法門中沒有二乘或三乘，只有一乘，那就是《法華經》所說成佛的法門。
「一心」是專志及專念，不是三心二意，朝秦暮楚。
「信解受持」是信仰、理解、實踐的三次第，初以信仰導入，次以知見明確，後以如法持續的修行為著力處。此三者既是次第的，也是連環的。首為次第漸進，繼為連環上升。所謂連環，是由實踐的體驗而更堅固其信心，更明確其內容，接著也更能鼓勵其實踐所信所解的佛語了。
偈云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」
又偈：「我有方便力，開示三乘法，一切諸世尊，皆說一乘道。」
又偈：「一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智。」
原經文中接下來有很多的偈子，都是說明一乘、二乘、三乘的關係。
十方世界的所有一切佛土之中，只有一乘法，沒有二乘也沒有三乘，除非是為了方便才說三乘。這在前面已經講過了，這裡又重述一次。
又說：一切諸佛世尊都說一乘佛道，但我釋迦牟尼佛用方便的力量，在說一乘道之前，對眾生開示了三乘法門。
又說：一切諸佛如來，也用無量的方便法門來教化，讓眾生都能進入諸佛的無漏智海。「入佛無漏智」就是要使眾生皆能悟入佛的知見，也就是前面講過的「一切種智」。
無漏anāsrava和有漏sāsrava相對，漏是漏洩，是煩惱的異名，含有煩惱的心念，看待一切世間之現象，盡為有漏法，離煩惱之出世間法為無漏法。《大毗婆沙論》卷四十七云：「留住義是漏義者，誰令有情留住欲界、色無色界，所謂諸漏。」又云：「何故唯說煩惱為漏，不說業耶?……業不定故，謂或有業留諸有情久住生死，或復有業，令諸有情對治生死。」
凡以有漏心，修一切行，皆為招致人天三界有漏果報的有漏道，終不得無漏智。凡是帶有迷理煩惱之力的智慧，皆為有漏智，雖觀緣一切有為無為之法，然重於世俗法為對象，故亦名世俗智。
而「無漏智」是斷除一切妄想煩惱的清淨智，也就是斷盡一切分別煩惱障、分別所知障，也盡一切俱生煩惱障、俱生所知障，盡除事障及理障，見惑與思惑，便是佛的無漏智。
又偈：「為諸眾生類，分別說三乘，少智樂小法，不自信作佛;是故以方便，分別說諸果，雖復說三乘，但為教菩薩。」
這是講增上慢的那些人，只希望得到阿羅漢果，所以有小乘法就滿足了，他們不相信自己也能成佛。
南傳佛教的斯里蘭卡、泰國、緬甸等地都是上座部，過去我們慣稱他們為小乘佛教。雖然在南傳的巴利文三藏中，也有過去七佛及七佛通誡的記載，此與漢傳《阿含藏》及《律藏》中所載，過去有七尊佛的信仰和傳誦略同。經文中指出，過去的莊嚴劫，現在的賢劫，未來的星宿劫，各有千佛出世。莊嚴劫的最後三佛，現在賢劫的最初四佛，相加為過去七佛，釋迦世尊為第七佛。此在時間延伸上的多佛信仰，乃為南北傳的大小乘佛教所相同。唯在空間上的無限擴展而說，現在的十方世界，即有無量諸佛正在說法度眾生的信仰，則系大乘佛教的特色。尤其在一佛住世之時，僅信一佛是佛，其餘的二乘聖者，雖同得解脫，卻不許有眾生皆成佛的信仰。《法華經》則專門針對這些三乘各別說的弟子們，大聲疾呼：三乘是方便，作佛究竟說。並指出：「少智樂小法，不自信作佛」。
「少智」是《大智度論》所說一切智、道種智、一切種智的第一種，為二乘聖者樂小乘法者所得，故不信他們能夠成佛。因此使得世尊一再提醒大家：三乘果位是方便說，一乘菩薩是佛教的目的。
現在很多人以為佛教是消極、是逃避現實的。不錯，的確有不少人由於厭離生死心切，所以一心嚮往解脫成為阿羅漢，逃避現實;但在《法華經》中，形容小乘的涅槃如人酒醉，僅一時的迷醉於寂滅境中，卻非究竟寂滅，故提倡大乘菩薩的解脫生死是自由自在於生死，兩者有很大的差別。就因為有許多眾生，在知道自從世尊成佛以來，尚未看過成佛的人，倒是在聖典中見到許多人成了阿羅漢，所以只相信成阿羅漢是事實，卻不相信自己也能成佛。因此釋迦牟尼佛就預先以方便慈悲的心懷，對眾生說種種法門，說有不同的果位。但不管說了多少層次的法，他的目的都是要眾生學菩薩法，令眾生成佛道。
三乘的果位有初果、二果、三果、四果，還可以分為初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，這叫做「四向四果」，又稱為「四雙八輩」，每一個果位都分得清清楚楚。很多人以為，聲聞的聖果比較易得，若證到初果只要再七返生死就可以證涅槃;證第二果，僅再一來生死便得解脫;證第三果名為不還，命終生色界淨居天，不再還來生死即入四果;若即身不得阿羅漢的四果，得初果便有了保證。
曾經有一次我在美國主持禪七的時候，有位居士在聽到要發菩薩悲願之後，就來找我：「師父，我沒有辦法發菩薩悲願，我只希望從此以後不再生死，不要再來了!這一生吃了幾十年的苦已經夠多了，還要我學菩薩，永無止盡地吃苦下去，那怎麼得了!我就是因為吃苦吃夠了才來學佛的，能不能給我一個證阿羅漢的法門就好了?」
你們之中也有這種人嗎?有的!這是很正常的事。釋迦牟尼佛就看到有這種人，所以常方便說有三乘法，既有聲聞、緣覺，亦有菩薩法。但是不要忘了佛陀說法真正的目的，是教我們學做菩薩，何況也明白告訴了我們：愚法二乘，縱得涅槃，亦如酒醉。其實小乘解脫，也非即身成辦的，依據《俱舍論》卷二十三云：「極速三生方得解脫。」《俱舍光記》卷二十三云：「聲聞，極疾三生修加行，極遲六十劫修加行。」
又偈：「今我喜無畏，於諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。」「菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。」
這兩偈是這一品的結論，是說世尊今天非常歡喜，不必再擔心什麼，因為不相信唯一乘法的人們已經離開。在座諸位都沒有懷疑，所以乾脆不再講方便法，暫且把它丟在一旁，而來說成佛的無上法門。菩薩根器的聽眾，聞法之後，已除懷疑之網，在座的千二百位阿羅漢，當來亦皆成佛。
無上道即是阿耨多羅三藐三菩提的道。二乘三乘皆屬有上道，唯有一佛乘是無上道。
疑網是指這些菩薩聽到唯有一乘法，初時尚有驚疑，此時已無疑惑了。「網」是見地之網，若為二乘的見地所困囿，而對無上的佛道生疑心，就好像魚進了漁人的網便沒辦法脫身一樣，而此處的疑網更甚於魚網，魚網尚有漏網之魚，疑網出於自心的偏執，除非自己放下偏執，否則誰也無法使你破網而出，老在網裡頭痲煩就大了。
「千二百羅漢，悉亦當作佛」，是本品所舉阿若憍陳如等，有一千二百位阿羅漢，佛陀知道他們已除疑網，所以首先為他們授記，預告當來必定成佛。
今天晚上在農禪寺聽講《法華經》的，正好也是一千兩百人。我無能給諸位授記作佛，但我勸勉諸位，人人發願，當來之世，必定成佛。