《法華經》第五卷大意導讀
宏濤法師
釋尊於菩提樹下成道已，於三七日中，敷演《華嚴》大教，獨被上根。中下在座，不見不聞。不得已，為實施權，說四阿含小教，令二乘之機，轉凡成聖，證偏空涅槃，是為漸初。次於方等會上，借維摩等諸大士互相酬唱，彈偏斥小，嘆大褒圓。四教並談，是為漸中。次於般若會上，與四大弟子共轉*輪，會一切法，皆摩訶衍(大乘)，以般若理水，淘汰二乘情執，是為漸終。最後於法華會上，開權顯實，開跡顯本，會三歸一，普授三根之記，無有一人不堪作佛，出世本懷，於茲始暢。大矣哉，妙法蓮華經，諸佛究竟之極談也。
智者大師科判：整部《妙法蓮華經》判為前十四品後十四品兩大部分，即本門和跡門，前十四品為跡門，後十四品為本門。而所謂本跡之分是就其權實之義而做出的。
所謂本門就如同人的身體、印璽的本身，是佛陀直接開現諸法的實相、修行的道路、如來的功德等，更多是通過種種菩薩的本生行願，直接的說明《法華經》的殊勝、一佛乘的究竟實相、如來久遠成佛、囑累傳法等。
所謂跡就是印跡、影跡的意思，是佛陀為了說明諸法實相，出世本懷而假借一些譬喻、實例、故事等而做出的一些方便善巧的化現，目的就是為了讓眾生通過這些譬喻、故事等契入佛法之門。
本門和跡門的關係就如同說理與比喻的關係，當我們還不明白或聽不懂佛法義理的時候，佛陀便會用比喻、舉例等種種權巧的方式來讓眾生明白。而當眾生找到趣入佛法之門後，佛陀就會直接了當地講義理、明實相，這時我們才會恍然大悟，明白佛陀前面苦口婆心、種種善巧方便的意趣所在。
跡，又叫做「權」，為了方便接引初機者進入法門，姑且假借各種語言、現象來說明，如人在沙灘上走過之後留下的腳印、足跡。
本，是「根本」。本的對象是已經成熟的人，跡是把初機者引到成熟的程度。如果說跡是腳印，本則是腳。
(1)約跡開權顯實，即第一〈序品〉一直到第十四品〈安樂行品〉結束;
(2)約本開權顯實，從第十五品〈從地踴出品〉一直到最後第二十八品〈普賢菩薩勸發品〉，共十四品。
《安樂行品》第十四：
佛告文殊：欲說《法華》，應當安住四法：身離權勢等十事，口離說輕慢贊毀等語，意離嫉諂等過，住於慈悲、禪定、智慧，於一切眾生平等說法。最後說「髻珠喻」，嘆本經是諸經最上，以轉輪聖王髻中明珠罕見授人，來譬喻佛不輕易講說經中最尊最勝的《法華經》。
《從地湧出品》第十五
六萬恆沙菩薩及其眷屬從地湧出，向多寶如來與釋迦如來禮拜，大眾疑惑，不知此等恆河沙數菩薩為誰之弟子?從何處而來?佛告彌勒，此眾皆是於娑婆所化而發心者。此為佛開顯「久遠實成」佛果的序曲。
《如來壽量品》第十六
本品正說如來出世之本懷，一切眾生成佛得道的真實義。釋尊因彌勒請問，自說明「我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫」，而其中間乃至今生，皆是方便示現。又說「佛壽長遠」、「佛身常住」。以良醫之譬喻說明為救眾生而示現方便。佛實際上是「常在靈鷲山」、「常住說此法」，為使眾生不起懈怠之念，故示現滅度。此品旨在說明佛陀「壽命之無量」、「教化之無量」、「慈悲之無量」及「救濟之無量」。
《分別功德品》第十七
說明與會菩薩聞說如來壽命長遠，得大饒益，後世書寫、讀誦、講說此經，亦皆獲功德。
唐代的湛然法師在《法華文句記·卷一》曾提出《法華》四要品，就是跡門中的第二品《方便品》和第十四《安樂行品》，以及本門裡的第十六《如來壽量品》和第二十五《觀世音菩薩普門品》。《方便品》開顯了十方佛土唯有一乘之教法，屬於教;《安樂行品》開示了法華行者所修之一心三觀之行法，屬於行;《如來壽量品》開顯久遠本覺之佛身，是體;《普門品》開示了諸佛自在之應化，屬於用。這四品就是《法華經》的教行體用。一句話來概括：就是依一乘之教法，修一心三觀之行法，依此行法而證得本覺之佛身，並由此佛身之本體而示現種種應化來度脫眾生。
從四要品的次第來看，《方便品》屬於發心，《安樂行品》相當於修行，《壽量品》相當於菩提，《普門品》相當於涅槃。這四品從發心到修行，從菩提的覺悟終至涅槃的證得，是法華修證成佛的路線，也是體現了法華教義的最佳文選。
我們今天下午要誦的第五卷，包含了《安樂行品》第十四，《從地湧出品》第十五，《如來壽量品》第十六，以及《分別功德品》第十七。其中的《安樂行品》與《如來壽量品》是「法華四要品」中的兩品，所以今天下午的內容非常重要，大家用心!