《法華經》卷四各品大意導讀
聖悅法師
第四卷共分為六品，分別是第八〈五百弟子受記品〉、第九〈授學無學人記品〉、第十〈法師品〉、第十一〈見寶塔品〉、第十二〈提婆達多品〉和第十三〈勸持品〉。
第八〈五百弟子受記品〉：八字概括是「羅漢受記，衣裹寶珠」。
此品的重點：1.「羅漢受記」是，聽了「法說」、「譬喻說」、「因緣說」之後，有五百下根的聲聞，以富樓那尊者為首，皆得佛授記，未來必定成佛。
2.「衣裹寶珠」是，《法華經》中七個譬喻中第四個。其義還是在延續〈方便品〉所說「十方佛土中，唯有一佛乘」的道理，佛的本意就是讓我們開示悟入「佛之知見」。就像一顆無價的珠寶，一直都在眾生身上，只因為眾生全然不知，所以才需要佛陀降生人間，現身說法，為我們指點出來。
「衣裹寶珠」喻的梗概是說，曾有一人「至親友家，醉酒而臥，是時親友官事當行，以無價寶珠，系其衣里，與之而去。其人醉臥都不覺知，起已遊行，到於他國，為衣食故，勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以為足。」於後親友會遇見之，曉以衣系寶珠，「貿易所湏，常可如意，無所乏短。」
第九〈授學無學人記品〉：八字概括是「有學無學，同成佛道」。
第九品的重點是：法主釋迦世尊為阿難及羅睺羅等二千位學無學人授預定成佛的記別。
1.佛為阿難授記，當來成佛，號山海慧自在通王如來。
2.佛為羅睺羅授記，當來成佛，號蹈七寶華如來。
3.佛為學無學二千人授記，當來成佛，同名寶相如來。
第十〈法師品〉：八字概括是「五種法師，供養說法」。
〈法師品〉的重點是：佛在世時及佛滅度後，凡「聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
前面數品，世尊一一為聲聞弟子們授成佛的記別;對於尚未被佛點名的人，其實也都有份，所以在〈法師品〉中肯定所有聽到《法華經》，乃至僅僅一偈或一句的每一個人，不論有佛住世時或佛已滅度後，只要一念隨喜，將來也一定成佛。
另外，在此經中，除了鼓勵受持、讀、誦、解說、書寫《法華經》，也鼓勵以種種莊嚴供養經卷及起塔供養。其中，提到了以十種供品供養《法華經》：華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢、幡、衣服、伎樂。
第十一〈見寶塔品〉：八字概括是「寶塔湧現，證明說法」。
這一品的重點是：過去許多諸佛都曾說過《法華經》，當他們說《法華經》的時候，都會有一個多寶塔從地下湧出來，這是為了證明《法華經》的功德無量。塔里有一尊古佛叫作多寶如來，他在過去發了願，為了護持《法華經》，所以凡是有佛說《法華經》，這一尊佛一定會與多寶塔一起在會場中出現。
現在，釋迦牟尼佛也在說《法華經》，這就是多寶塔顯現的目的，也是為了證明釋迦牟尼佛所說的《法華經》是真實的。
第十二〈提婆達多品〉：八字概括「惡人畜女，皆成正覺」。
此品重點是：惡人與畜女，皆能由於《法華經》而成佛道。
1.惡人，指的是提婆達多，佛授記他是將來成佛。提婆達多，在佛世時，是最壞的一個壞人，壞到什麼程度呢?根據經律的記載，他造有三大逆罪：(1).出佛身血，(2).弒阿羅漢，(3).破和合僧。
在本品中，佛為提婆達多授記之前，先敘述他跟提婆達多之間，在往昔無量劫中的一段師徒因緣。
2.畜女，指的是八歲的娑竭羅龍王女。她是立即成佛。因此而使「無量眾生，得受道記。」
佛在此把所有根器的眾生都匯集在一起，鼓勵提拔所有眾生都學菩薩法、修菩薩道，最後成佛;只要聽聞受持《法華經》，大家都有成佛的份，所有一切眾生，不論品行好壞，不論男女性別，即使異類眾生都能成佛。所以在這一品中就介紹惡人及畜生授記成佛的因緣。
第十三〈勸持品〉：八字概括「尼眾受記，佛後弘經」。
〈勸持品〉的重點是：1.「尼眾受記」，則是為比丘尼眾授記。佛為姨母摩訶波闍波提比丘尼授成佛記，號曰一切眾生憙見如來;與有學無學比丘尼六千人俱，授成佛記別。復為羅睺羅母耶輸陀羅授記作佛，號曰具足千萬光相如來。
2.「佛後弘經」是說，有菩薩、羅漢、比丘尼弘揚法華經。
菩薩，如有藥王菩薩摩訶薩，大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，羅漢，如已得授記的五百阿羅漢，及有學無學八千人，比丘尼，如聽法華經諸比丘尼等。
例如：有藥王菩薩摩訶薩，大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前，作是誓言：「我等於佛滅後，當奉持、讀誦、說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力。讀誦此經，持說，書寫，種種供養，不惜身命。」
接著，已得授記的五百阿羅漢，及有學無學八千人，皆自誓言：「當於他國土，廣說此經。所以者何?是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故」。
還有，諸比丘尼皆大歡喜，得未曾有，也發誓言弘經：「世尊，我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生，書寫此經，受持、讀誦、解說其義，如法修行、正憶念，皆是佛之威力，唯願世尊，在於他方，遙見守護。」