什麼是真正的慈悲?什麼又是愚蠢的慈悲?在靈性修行的圈子裡，這是最令人困惑的議題。
邱陽•創巴仁波切在這兩個名相上作了重要的區分。
在我們這個東方國度里，尤其是新時代、新靈性的圈子裡，流行著一種溫吞的平等主義與圓滿的自以為是。他們聲稱沒有任何一個觀點比其他的觀點更好，因此所有的觀點都應該平等視之，這樣才能顯現豐富的多元性。
也就是說，當我們不作任何好壞是非的論斷，我們就能彰顯我們眾生平等的慈悲。偽善與真正的慈悲毫無關係，那只是一種愚蠢的慈悲。
愚蠢的慈悲以為自己是在行善，其本質卻非常殘酷。
如果你有一位酗酒的朋友，你知道再多喝一杯酒會令他喪命，而這時他卻向你討酒喝，那麼真正的慈悲是否意味著你該把酒拿給他?畢竟，給別人想要的東西是一種善行，不是嗎?你怎麼可以把自己的觀點強加在別人身上?所以把酒給他喝就是彰顯慈悲，對不對?不對!
送一箱威士忌給嚴重的酗酒者，只因為他需要，而你也想行善，這樣的行為根本就不是善行。那是一種愚蠢的慈悲，並非真正的慈悲。
大部分人所說的「慈悲」其實是：請對我的自我好一點。然而你的自我就是你最大的敵人，善待你的自我其實是不慈悲的。
如果你的自我需要找一位永遠呵護你的媽媽，那你就去新時代的圈子裡找一位輕鬆而又和藹、永遠面帶微笑、總是輕言細語的老師，然後學著運用充滿靈性的辭藻，替自己的自我加上標籤。
一切都很舒適宜人，你將成為靈性時尚圈的消費者，但是那對於你的成長沒有一點點幫助。
所以，我們必須開始學習給予真正的慈悲，而不是愚蠢的慈悲。對於這兩者，我們首先要做一些智慧的區分。
真正的慈悲擁有一種力量，為了讓一些有建設性的事情發生，這股力量有時候甚至令你更加痛苦。
例如說一個人因為凡事都想依賴他人而受到了傷害。他極需要別人對他的注意，老是死纏爛打希望博得同情，這令身邊的人都透不過氣來，便將他推開。於是這個人覺得遭到拒絕，並怪罪別人都不愛他，因而受傷更深了。
對於此人的痛苦，有人為了表現自己的同情心，可能會替他們惋惜：「可憐的孩子，他拋棄你實在太糟糕了。我真為你感到難過。」
真正的慈悲，是在同情之外帶進了理解力和清晰和思維。
它會說：我感受到你的痛苦，也知道你很受傷。有些話並不好聽，你也不容易聽得進去，可是我看你一而再、再而三地被同樣的事情絆倒。你把自己交給別人，期待他們替你做主，如果別人沒有這麼做，你就覺得被拒絕。我看到你在同樣的模式里一再受傷，我想現在是你面對這個問題的時候了。
真正的慈悲不僅為潛在的問題帶來理解與洞察，它還協助人們面對問題並且成長。
這份慈悲與真實有關。它在當下可能造成更大的痛苦，因為檢視我們的固定模式令人難受。然而唯有檢視它們，不合時宜的模式才會改變，事情才有轉機。
真正的慈悲與勇氣有關，我們必須為自己的話語可能傷及他人而承擔風險，但是以愛言說的真理，足以療愈所引發的痛苦。之所以痛苦，是因為我們揭露了一直被隱藏的傷口。之所以痛苦，是因為不屬於我們本質的面具或角色被撕碎。
虛偽所表現出的慈悲雖然看上去溫和而帶有同理心，但是並不平衡，而真正的慈悲能創造出強而有力的行動，並在一個人的生命中產生持續而長遠的影響力。
禪把這兩者區分為「祖母禪」與「正宗禪」。
為了從輪迴之夢中醒來，自我必須被好好修理一番，否則，你將繼續玩你最拿手的把戲。然而「祖母禪」絕不會帶給你挑戰，為了行善，「祖母禪」會如你所願地，讓你晚一點起床或允許你早一點結束靜坐，任由你沉溺於自我之中。
「正宗禪」則會拿出一條長長的香板，對著你大吼大叫，你的骨頭可能會被打斷，你的自我可能被粉碎。
真正的慈悲會通過在我們創造圓滿的過程中，引發痛苦來成就我們，其作風可能是踢你的屁股，辱罵你，令你十分不悅。
如果你沒有準備好接受這種淬鍊，那麼我的朋友，你千萬別靠近那些真正慈悲的人，因為他們會讓你嘗到油炸屁股的滋味。
想想看，把一個人留在幻境的泡泡里，留在防禦盔甲的高牆後面，長期看來則是更殘酷的事情，對他們的傷害將會更深，因為躲在角色、面具和高牆後面讓人無法成長，這個人可能會在同樣的、重複的絕望模式和痛苦中浪費掉寶貴的一生。
佛陀說過：謊言起初是甜美的，但結果是苦澀的。真相起初是苦澀的，但結果是甜美的。