【業】
梵語karman，巴利語kamma。音譯作羯磨。為造作之義。意謂行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生之身心生活。若與因果關係結合，則指由過去行為延續下來所形成之力量。此外，『業』亦含有行為上善惡苦樂等因果報應思想，及前世、今世、來世等輪迴思想。
一般而言，業分身、語、意等三業，小乘說一切有部更進一步解釋為：內心欲行某事之意志稱為意業;以身體之行動與言語表現其意志者，即是身業、語業(口業)。此外，業又可分為二種，思業指意志之活動，思已業指思業中已付諸行動者;於此，思業同於意業，思已業同於身、語二業。對三業作用之本體(業體、業性)，一切有部等諸部派認為意業屬於心法(意志)，而身、語業屬於色法(物質);大乘佛教與經量部則主張所有諸業盡屬於心之活動。若論佛教之基本立場，理應採取後者無疑。
【佛學大辭典】-------可參考!
關於業的經文：
1，長阿含部的《佛為首迦長者說業報差別經》亦有偈曰：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業」
因此，業不一定的都要受報，如阿羅漢，凡夫從發心修學解脫道，到解脫生死成阿羅漢，最快三生就能成辦，三生之中是無法將無始劫以來的業報都受償的。故
《大般涅槃經》(卷40)：
佛云：「仁者!若以斷業因緣力故得解脫者，一切聖人不得解脫;何以故?一切眾生過去本業，無始終故;是故我說：修聖道時，是道能遮無始終業。」
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2，《大般涅槃經》卷第三十一
(佛言：)：「善男子。業有二種：定以(及)不定。
定業有二：一者報定，二者時定。
或有報定而時不定。緣合則受。或三時受。所謂現受生受後受。善男子。若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜(這是定業)。(或者)若(有人)發誓願供養三寶。(這也)是名定業。善男子!智者善根深固難動，是故能令重業為輕;愚痴之人不善深厚，能令輕業而作重報。以是義故。一切諸業不名決定。」
……
師子吼菩薩言：「世尊!是人何故令現輕報轉地獄受?」
佛言：「善男子!一切眾生若具五事令現輕報轉地獄受。何等為五?
一者愚痴故。二者善根微少故。三者惡業深重故。四者不懺悔故。五者不修本善業故。復有五事(，也能令眾生現輕報轉地獄受)：一者修習惡業故。二者無戒財故。三者遠離諸善根故。四者不修身戒心慧故。五者親近惡知識故。善男子。是故能令現世輕報地獄重受。」
師子吼言：「世尊?何等人能轉地獄報現世輕受。」
(佛言：)「善男子。若有修習身戒、心慧，如先所說。能觀諸法同如虛空。不見智慧不見智者。不見愚痴不見愚者。不見修習及修習者。是名智者。如是之人則能修習身戒、心慧。是人能令地獄果報現世輕受。是人設作極重惡業。思惟觀察能令輕微。作是念言我業雖重不如善業。譬如[疊*毛]花雖復百斤終不能敵真金一兩。如恆河中投一升鹽水無醎味飲者不覺。如巨富者雖多負人千萬寶物。無能系縛令其受苦。如大香象能壞鐵鎖自在而去。智慧之人亦復如是。常思惟言我善力多惡業羸弱。我能發露懺悔除罪惡業能修智慧。智慧力多無明力少。如是念已親近善友修習正見。受持讀誦書寫解說十二部經。見有受持讀誦書寫解說之者。心生恭敬兼以衣食房舍臥具病藥花香。而供養之讚嘆尊重所至，到處稱說其善不訟其短，供養三寶敬信方等大涅槃經。(稱說)如來常恆無有變易。一切眾生悉有佛性。是人能令地獄重報現世輕受。善男子。以是義故。非一切業悉有定果。亦非一切眾生定受。」
-------------------因此，重定業也是可以轉化的!方法是修習身戒、心慧。
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3,《優婆塞戒經》卷第七
業品第二十四之餘
「是業四種：一者現報、二者生報、三者後報、四者無報。
業有四種：一者時定、果報不定，二者(果)報定、時不必定，三者時定、果報亦定，四者時果二俱不定。
時定者，所謂現在，次生後世。若時不定、果報不定，是業可轉。
若果報定，應後受者，是業可轉現在受之，何以故?善心、智慧、因緣力故，惡果定者亦可轉輕。
何因緣故名果報定?常作無悔故，專心作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定;除是之外，悉名不定。
眾生行業，有輕有重、有遠有近，隨其因緣先後受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪，現世輕受。若人具有欲界諸業，得阿那含果，能轉後業現在受之;阿羅漢果亦復如是。
善男子!智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能壞極重之業，如阿伽陀咒及除毒寶，破壞惡毒;若作小罪，初方便輕，後成已重，是人不修身戒心慧，令輕作重。
-------------------------------------消業的方式和涅槃經一致。
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4，《佛說觀無量壽佛經》
佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。……名第十六觀。
------------------------------因此，生死之罪也是可以轉化的!念佛也是消業的很好的辦法!罪大惡極之人，十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。何況是善根福德有一定基礎的佛弟子!
5，金光明最勝王經卷第三
大唐三藏沙門義淨奉制譯
滅業障品第五
善男子。……若欲願求三明六通、聲聞、獨覺自在菩提。至究竟地求一切智智淨智。不思議智不動智。三藐三菩提正遍智者。亦應懺悔滅除業障。何以故。善男子。一切諸法。從因緣生。如來所說。異相生。異相滅。因緣異故。如是過去諸法皆已滅盡。所有業障無復遺余。是諸行法未得現生而今得生。未來業障更不復起。何以故。善男子。一切法空。如來所說無有我人眾生壽者。亦無生滅亦無行法。善男子。一切諸法皆依於本。亦不可說。何以故。過一切相故。若有善男子善女人。如是入於微妙真理生信敬心。是名無眾生而有於本。以是義故。說於懺悔滅除業障
善男子。若人成就四法。能除業障永得清淨。云何為四。一者。不起邪心正念成就。二者。於甚深理不生誹謗。三者。於初行菩薩起一切智心。四者。於諸眾生起慈無量。是謂為四。爾時世尊而說頌言
專心護三業不誹謗深法
作一切智想慈心淨業障
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時間關係，簡單解釋2點：
苦行、乃至於用自虐的方式，不是佛教的消業方式!但是，苦行可以令自己減少貪染，培養出離心等，故修習小乘佛教的佛弟子往往兼習苦行。這和外道苦行的目的是不同的，外道以為苦行以後，就能升天解脫。佛教的修行重點在斷除我見、我執，修習苦行僅僅是一個助緣，以減少貪染心，增加出離心!
忍辱是消業!比如別人罵您，不僅要挨著，還不要生起憤恨的心!這樣業消除了，來世再見面就不會再受報了!如果別人罵您，您雖然不回罵對方，但是內心極度憤恨，而強忍著不去發作，或者準備「君子報仇十年不晚」，那就不是真正地消業，因為嗔恨心的種子又種下了，結果是白挨罵了!當來世嗔恨心的種子遇緣現行的時候!就會冤冤相報何時了?