一、正心創辦的因緣
那是半個世紀以前的往事。中日戰爭，抗戰勝利後，年少無知的我，被送上英國輪船，隨同海仁老法師到香港，寄居大嶼山研習經教。後因時局影響，家師接濟中斷，道糧不繼，被迫下山，正當惶恐無依之際，喜聞敏公導師，在九龍覺蔭園講經，遂與同學數人，奔投座下，親承教誨;但當我們學興正濃之時，講經法會，卻宣布圓滿結束。當時幾位長老，不忍坐視我們各散東西，前程茫茫，因乘鹿野苑明常老和尚來探望老當家妙通師公之便，請他辦佛學院栽培我們。幸得明老慈悲，允於郊區攝提精舍辦學，命名『正心佛學院'，自任院長，教務則由敏公導師擔任。另請二位老師，教授國文及英文，學生人數，暫定十名，學習時間三年，教師是義務授課，不受薪金，學生零用錢，則用獎勵方式，每月舉行作文及演講比賽，第一名獎金港幣二十元，第二名獎金十五元，第三名至第十名，各得十元。為了學生專心學習，學院不做法會，也不應酬佛事，一切開支，由院長個人負責。原則擬定，立即擇日開課。開學那天，到賀的嘉賓還不少呢!
正心佛學院，設在郊區，環境幽美，空氣清新，前有花園，後有青山，左有溪澗，右有田野，舟車不到，出入取道于田園小徑，寄跡其間，真有世外桃源之感，正是潛心研習的好地方。由於原住戶尚未遷出，我們八個年輕的比丘尼，被安置在一間安放著四張上、下床的小房中，日以繼夜，勤苦修學。
開學不久，英文老師移民美國，國文老師，亦因交通不便辭職，便由敏公導師身兼數職。幸而導師國學淵博，四書、五經，諸子百家，無不精通;使我們既能暢遊佛法大海，飽餐法味，又能飽讀詩書，盡享古人豐富的文化遺產。
敏公導師，不但希望我們能『深入經藏，智慧如海。'還希望我們寡慾知足，發奮圖強，要求我們既做到『貧窮不移，富貴不淫，威武不屈。'又要做到『見賢思齊，見不賢而自省。'每以『彼大丈夫也，我大丈夫也，吾何畏彼哉?'『舜何人也，有為者亦若是。'『不義而富貴，於我如浮雲'等至理名言，鼓勵同學，敦品勵行，力爭上遊，切莫『依世起倒，隨俗浮沉。'我們也能遵師重道，勵志向學。正如永常同學所說 ：『我們天天聽到的都是『道德經'。特別是：『做人不可有傲氣，但一定要有骨氣。'這兩句話說得多了，同學們在不知不覺中，養成一身骨氣，壯志凌雲。自強不息的我，一向不肯應酬，不肯攀緣，不肯向權勢或金錢低頭，正是一身骨氣使然。
導師見我們心無旁騖，專志向學，認為孺子可教，雖身兼數職，(佛學、國學、教導、訓導)不以為苦，反而樂在其中;每對人言：『得天下英才而教之，一樂也。'
所以畢業特刊中，文玉同學在她寫『任重致遠的正心'一文中說：『正心是窮，不但學生窮，老師也窮;不過我們不會因窮苦而輟學，老師也不會因窮苦而辭職，我們在這清苦的環境中，益加發奮努力。他有一種作之君的涵養，有一副作之親的慈祥面孔，更有一種作之師的教學技巧及敬業精神。他為了佛教，為了培育後學，負起百年樹人的神聖使命，不避艱苦，在極貧窮困苦中，以無限的熱忱教導我們…。正因為正心佛學院，有誨人不倦的老師，有學而不厭的同學。一方面老師循循善誘，以先知覺後知，先覺覺後覺的精神，教導我們;一方面同學也能抱著承先啟後，繼往開來的大志，勇猛向前。在兩者互相策勵積極進取中，竟使正心佛學院，成為一個精神豐富的堡壘…。'
慶嚴同學也在『來正心求學記'一文中說：『我們的法師是位道高德重，超然拔俗，胸羅萬象，精通三藏的典型導師，也是華南僧伽教育的先鋒，他為教為人，負起作育僧材的艱巨任務。「他常說：中國佛教已到日薄西山的時候，欲想振興佛教，非提倡僧伽教育不為功。所以我有一分熱，發一分光，上不負佛陀，下不負自己…。」法師別具慧眼，為教精神，超群拔倫。我們同學，也能刻苦學習，環境愈惡劣，進取心愈堅強，為了充實自己，為了負起弘法利生的責任，終日埋頭苦學、實修…。'讀此，可知我們同學心目中的導師，是何等的崇高而偉大?而同學們又是何等的勵志向學、力爭上遊?可說：『正心佛學院'的導師--敏公，其為教作育英材的敬業精神，極不平凡!而學生們自勵自強的學習精神，也不平凡啊!
二、內憂外患的主因
正心佛學院，在五十年代的香港佛教界，是史無前例的，像是黑夜中的火炬，格外明亮。有人歡欣鼓舞，也有人懷疑妒忌。『事修而謗興，德高而毀來。'自古已然，於今尤甚。特別是那些『已不修而惡人之修'的人，加以頭腦中充滿『重男輕女'的毒素，竟然不擇手段，蜚短流長，內憂外患，接踵而來。
正心佛學院備受攻擊，究其主因，在於『尼眾'二字。在思想偏差的人看來，比丘尼怎麼值得栽培呢?最後竟致院長的法眷屬出面，要求院長立即解散正心佛學院，改在鹿野苑另辦男眾佛學院。正如印順老法師在《佛法概論》中所說：『二千多年的佛法，一直在男眾手裡，不能發揚佛法的男女平等精神，不能扶助女眾，提高女眾，反而多少傾向於重男輕女，甚至鄙棄女眾，厭惡女眾，以為女眾不可教，這實是對佛法的歪曲。'我們這一群年輕好學的比丘尼，就在這種歪曲佛法的偏激思想攻擊下，險些成為犧牲品。幸而院長深明大義，堅守諾言，雖然另請竺摩法師，在鹿野苑辦棲霞男眾佛學院，但仍然繼續負責正心佛學院的經費，直至我們畢業為止。
同學們在院長那種：『猝然臨之而不驚，無故加之而不怒。'堅忍寬恕的精神感召下，在導師殷殷企盼，親切鼓勵中，重整旗鼓，以不屈不撓的鬥志，繼續向波濤洶湧的學海航行。雖然，有人妒火末熄，仍然讒言中傷，但我們都能處之泰然，堅守學習崗位，不為所動。
豈料外患剛息，內憂又來，有位同學，來自中國東北，年紀大、學識差，每次考試，穩坐末席。又因語言不通，懷疑同學們譏諷她，初因誤會而爭執，繼因妒忌而挑撥離間，最後，竟敢在導師之前讒言讒語;不幸讒言中傷的對象，竟然是我。因為當時的我，已有六年佛學基礎，且善於速記，每聽課完畢，即謄寫筆記，借給同學們閱讀，應付覆講。又因體弱多病，為爭取最高獎金，支付藥費，不得不忘餐廢寢，找資料、寫文章、背講詞，日以繼夜，不敢稍懈。是以每次比賽結果，必得首獎，相形之下，益令她妒火中燒。至此，同學間失去親善和睦，師生間不時引起不必要的誤會，造成困擾。幸而後來她知難而退，而我們也一本初衷，在平息內憂外患中完成學業。
三年後，我們畢業了，正心佛學院也就宣布結束。佛教史上，可以說是在僧伽教育史中，由尼眾奮鬥所激起的火花，隨即消逝。
同學們各奔前程，敏公回到山上，又展開他不平凡的工作。我為了一紙文憑，不得不以出家人身份，考入中大前身的『聯合書院'，攻讀社會教育;那些少見多怪的人，又起風波，視我為叛教罪人。我一氣之下，便與圈中人士謝絕往來，不免疏離了院長、導師。我寄居友人土庫，除了考取孟氏獎金繳交學費，就靠投稿報章，維持生活，飽受精神壓力及物質睏乏的苦惱。有位讀者，幾經波折才找到我說：『讀你的文章，以為是一位高僧，原來你是個尼青年，畢業了，有何打算?'我說：『希望去日本深造'。於是在這位熱心的讀者資助下，前往日本東京大正佛學研究院深造。回港後，又接受政府師資訓練，然後展開弘法工作，組織佛教青年會，創辦義務教育。公餘課後，從事寫作，又在香港政府大會堂公開布教，主持佛學講座。可是又有人罵我，公開布教，志在招搖，用黑板講解佛經，點點篤篤，太不尊敬。豈料不久，罵我的人，竟與我爭租大會堂講經，給我無限的欣慰與鼓勵，因為長老們終於覺悟了，而肯步著我的後塵啊!
三、導師敬業的精神
導師自從主管天寧佛學院開始，就以弘揚佛法為職責 培育僧才為己任，其間，幾經戰亂，流離失所，然其志不移。回憶五十年代，從中國內陸涌到香港的僧眾，實在不少。由於生活所逼，有人辦道場、做法會，也有人改變立場，投入社會謀生。但導師初到香港，雖然居無定處，食不溫飽，卻能堅守弘法利生，作育僧材的初衷，出則講經說法，入則閉門修身，尊德性，做學問，與世無爭。我們的院長，正是被他的操守及敬業精神所感，才請他主持正心佛學院。
當年，戰後的香港，經濟凋零，民生艱苦。院長限於財力，不敢多招學生，我們也為了節省一伙食開支，往往在課餘飯後，跑去後出撿野菜，或到農人田園拔菜頭。導師照樣與我們共嘗菜根香，一粥一飯，皆與同學們共過堂。從未獨享一頓豐富的供養，有的，只是同學偶在菜地檢來一個蕃茄，供師作飯後水果。此外，一切糕餅、油條，點心，水果，甚至一塊麵包，一杯奶茶，都是屬於奢侈品，可知當時我們生活的清苦，可是導師，竟然與同學們同甘苦，共患難，為的是盡其教育後學，作育僧材的職責，使我們完成三年的學業，這種『貧窮不移，威武不屈'的敬業精神，怎不教人五體投地，敬佩不已?
我們畢業後，他回到山上，困居斗室，既無足夠的房舍，亦無學生追隨，更無經濟支持，實在欠缺辦學的條件，但導師卻憑其敬業的精神，又豎起『內明佛學院'的旗幟，天天講經;住在附近靜室的比丘尼們，也就天天來聽經，當學生;又是老師窮，學生也窮。
我從日本回來，執教於道慈學校時，曾聽說：某居士每到茶樓，收購過時廉價麵包，曬乾了，送上山給導師作糧食，我就聯絡同學們，每月每人供養拾元，雖然杯水車薪，但亦聊勝於無。
後來，導師與洗公合作，改內明佛學院為書院，擴大招生，學生不限出家人，結業後，洗公又將內明改名能仁書院，遷往九龍市區，另設校舍，導師又回到大嶼山，但仍然不忘教學。每周都有幾天，要下山授課，先走十多里山路，然後乘輪船，坐巴士，途中耗費大半天的時間。但他風雨無阻，此種敬業精神，豈是一般人望塵可及。
導師來美後，敬業精神，一如往昔，雖因洗塵法師請他主持道場，但仍不忘講經說法，教育後學。直至最後，還將其所有，全部奉獻於教育事業。
導師在電話中告訴我說：香港 x德來，已經決定接管中心了，但當我告訴他，中心的錢，他不能用，要留作教育基金，他就推翻諾言，不來了。'近年導師座下，亦有弟子願意出家，又因導師對他說：『不可動用常住的錢'，因而發生誤會，不歡而散。原來導師在一九八五年，早已預立遺囑，主要內容是：『余在海外，信土布施，積年所得，約分為二：一為現金，組織保管委員會，全部撥作獎學金;一是香港的不動產，或選人住持，弘揚佛法，或變賣現金，一部份捐塑佛像，一部份撥歸獎學金…。'導師心心念念，若公若私，都是獎學金。然則面對繼承人選，首先聲明，不許動用常住的錢。以免他日，繼承人與遺囑執行人發生爭執，實屬明智之舉。可惜，卻因此導致『後繼無人'的局面。雖然如此，十多年來，他仍不肯修改遺囑，可見其為作育僧材，及救助失學兒童的意志，是何等的堅決，何止『一息尚存，此志不容稍懈'，百年之後，遺志仍在教育。嗚呼，偉哉!
導師生前，勤勞忍苦，自我犧牲，為的是教育，死後傾其所有，全部奉獻，為的也是教育。這種為教為人的敬業精神，可謂驚天地、泣鬼神，真令人感動，令人景仰!
四、令人景仰的德行
敏公導師，不但敬業精神，令人感動，其特殊的德行，更令人敬佩不已。我們可以從其律己、處世、做事各方面去體會他不平凡的修養。
(一)戒行嚴謹
導師律己甚嚴，凡認識導師的人，無不公認，導師戒行清淨。雖然導師的學生，以比丘尼居多，但導師行為光明磊落，不欺暗室，可鑑鬼神。所到之處，正氣浩然，威嚴攝人。記得在正心佛學院，導師訂立規則，要同學們嚴格遵守。師生之間，永遠保持距離，除集眾授課，非時不見，如要求見，必須結伴同行;除了報告或請益，請勿多言。習慣了，直至四十多年後的今天，曾為學生的我，仍然不忘昔日遵守的規則。每去紐約，不是家師陪同前往，就是小徒跟隨。記得導師動手術那年，住在長島休養，家師還未來美，唯有請會計師夫婦同行。導師來洛杉磯，總是獨居山中，凡有接送，必須三人同車。小徒見我，每對導師，不敢多言，因而問我：『為甚麼這樣怕老法師?'我說：『不是怕，是老規矩。'
有一次，導師由港返美，途經羅省，剛好香港寶蓮寺的智慧法師在，我就請他陪伴導師住慧思精舍，後因趕乘早上班機，我一早開車上山，他們已在吃早點了，我急步而入，導師見我，立即用責備的口吻問：『你一人來?'及見丁老太隨後而至，始面露笑容。其實，即使我一個人來，還有智慧法師在呀，何況，我已經是六十多歲的老人了，還要遵守昔日做學生時代的規距?可是導師就是這樣，『擇善固執'，奈何!
(二)言行一致
導師每以『一言興邦、一言喪邦'教誡同學，要求同學們『敏於事而慎於言'，不要多言，不應夸言，不可妄言，不輕諾言，以免『禍從口出'。還要做到『聽惡言則喜，而思改過;聞善言則拜，向其學習。'導師自己亦能以身作則，言顧行，行顧言。在《做人之道》一文中，導師針對時弊，痛陳利害，最後勸勉同學，『不在徒口言，唯重實行，不以事為對象，唯以佛教為主體，我能力所及，我應為佛教作事，我為佛子，不為佛教服務，又何為乎?重實際，不重虛名，同我者來，不同我者去，多力則多作，少力則少作，無力則退而作一人之修持。佛教教育已為今日刻不容緩之事，能教一人，則教一人，能教二人，則教二人，不論他非，唯求已是，由點而線，由線而面，基礎既立，再以擴充，則佛教之頹風，末始無振興之一日…，一息尚存，此志不容稍懈，不計功成與否，唯求心安理得…。'征之事實，導師的確盡其畢生精力，為佛教百年樹人而努力。今在世界各地弘法、執教的學生，就是導師『言行一致'最有力的見證。正如導師所言：『上不辜負佛陀，下不辜負自己'，這種言教與身教並重的特殊德行，能不令徒竊虛名，不重實際的人，感愧汗顏?
(三)自奉甚儉
導師個人生活，不僅勤勞忍苦，且自奉甚儉。八十多歲的老人了，每天除早晚課外，還定時誦經，持咒，及講經說法，教導後學。常住一切寺務、法務，事務，皆親自執行。天天吃周日法會剩餘的飯菜，不以為苦，從不講究飲食營養，更不講究物質享受。記得六十年代，導師下山到能仁書院授課，必手挽紙袋，盛放課本與筆記，我恐其筆記，在風雨途中散失，特為購買一個充皮的黑袋，供給使用。豈料導師一九七三年來美國，仍挽此黑袋。一九七六年來主持圓覺寺改建落成，也是用此黑袋。八十年代，回中國探訪祖庭，還是挽此黑袋，直至一九八七年，與大聞由港返美，途經羅省，我始用一輕便的黃色旅行袋，換下此破舊不堪的黑袋。
有一年，我去紐約，恆定師對我說 ：『法師的衣服都破了，沒有衣服穿了。'我一看那補了又補的衣服，竟然是二十世紀五十年代，在覺蔭園講經時，證伯所做的衣服。證伯已作古多時了，此衣仍穿在導師身上。後來我去香港，特為導師選購衣料，請裁縫做了一箱子衣服送來，可是導師除了挑幾件棉質的衣服穿著外，其餘長的、短的、厚的、薄的、深的、淺的、毛絨衣服，原封不動，放在衣櫃中。由此看來，導師是何等的重精神，輕物質，貴學問而賤享受。這種勤勞節儉，寡慾知足的德行，誰能與之比美?
(四)淡泊名利
導師處世，淡泊名利，唯仁義是尚。每言：『汝有汝富，我有我仁，汝有汝貴，我有我義。'自己不貪圖富貴，不追求名利，亦勸勉同學，不可『汲汲於富貴，戚戚於貧賤。'世間正人君子，尚且不可以急功好利，何況出家學佛，豈可趨炎附勢，唯利是視?事實上，導師一生，從未涉足名利場所，亦不參與政治活動，身邊雖然『談笑有鴻儒，往來無白丁'，可是從來不曾出現達官貴人，遑論護法，供養!
一九七六年，導師來圓覺寺，見牆上掛著一枚政府獎章，立即不悅，追究此物來源，我唯有據實以報。
因為一九七五年，我主持美西佛教會，適逢越南難民來美高潮。六月十九日，有位從難民營出來的華僑，來圓覺寺拜佛，請我伸出援手，救助困居難民營的越南華僑。因此，每逢星期六、日，我一早準備好飯菜，等待招、王、謝、陳四家人來，連同我，五部滿載飲食、衣物、藥品及日用品的汽車，立即浩浩蕩蕩出發，經過二個多小時的路程，車隊停在難民營附近的公園，十多位慈悲使者，早午餐同時進食。然後排隊登記，領取入營許可證，接著，一營又一營去慰問，講佛法，念佛號，為他們祝福。然後分髮帶來的東西，直到黃昏回程，已是萬家燈火了。於其中間，美西佛教會，擔保三百多名難民出營，協助他們重建家園，為青年人介紹職業，為老年人照顧醫藥，為小孩安排學校，給幼童贈送玩具，如是出錢出力，忙了數月，直至難民營關閉為止。
羅省市政府有位華僑小姐，將實情報告市議員，因而頒發此獎章，並刻字以記其事。同時我又出示全體難民贈送的觀音像，旁有中文註明：『吾等華僑，僑居越南為時甚久，各有家業，平時篤信佛學，虔誠供奉觀世音大士，惟遭逢這次兵變，而家破人亡，失散流離，逼於犯險，駕輕舟，涉重洋，逃離是非地。每逢危難，頻呼救苦救難觀世音菩薩保祐，卒能化險為夷，平安逃抵美洲。竊念吾儕這次逃難，其經過辛酸苦楚驚駭，難以言宣，心有餘悸，現雖平安暫居異域，為念將來，不知如何自處，傍徨萬分。幸羅省美西佛教會文珠大師，不時率團宣慰，捐贈藥品衣物，恤助孤苦，或介紹職業，保領謀生，使吾儕重嘗人間溫暖。大師所作所為，好比菩薩心腸，令人欽佩，感頌之餘，特選繪觀世音菩薩真容乙幅，敬奉美西佛教會紀念。時在乙卯仲秋。加州彭蘭頓越南難民營全體華裔難胞敬送。'
導師細讀其文，始轉怒為喜的說：『我以為你參加政治活動，領取獎章，原來是行菩薩…。'接著，又是一番處世做人的大道理，最後還教我，凡事應『正其義而不謀其利，明其道而不計其功。'而我亦能秉承師訓，美西佛教會，除初一、十五、及諸佛菩薩聖誕，領眾誦經念佛外，不應酬佛事，不攀緣權貴，雖然常住收入很少，但若能『寡慾知足'，亦可以『安貧樂道'。何況多餘時間，可以讀經、寫經、講經，亦上不負佛恩，下不負自己。
(五)因果分明
導師做事堅持原則，不昧因果。每對同學言：『山可崩，海可枯，石可瀾，天可墮，而因果之理，無或能變。'可知導師是何等的重視因果?正因為導師非常重視因果，所以他不肯隨便動用常住的錢，更不允許他人侵損常住。可惜他人不了解，誤以為導師重視金錢。導師豈是重視金錢的人?如果導師重視金錢，當年初到香港，若投入名利圈中角逐，今已是身價億萬的富僧了。可是導師當時，雖處於極其窮困中，卻棄名利如敝屣，視富貴如浮雲，從不肯應酬，更不肯高攀顯貴，寧可躲在大嶼山，飲水充飢，也不肯為斗米而折腰。還有，導師的一生，除了在道義上為籌建莊嚴寺，向人募捐外，從來不化緣，不炒股票，不買賣物業，不投資企業，誰說導師重視金錢?導師主持觀音寺，不拿單錢，不要常住供養金，一切正常收入，涓滴歸公，甚至連弟子們供養的果敬、政府補助的福利金，全部存入常住銀行戶口，留作獎學金，這種為教為人，公爾忘私的德行，當今之世，能有幾人?
導師自己重視因果，也重視不昧因果的人。也許經過數十年的觀察，知道我是知因識果的人吧!因此，導師生病之初，即召我去，囑咐一切，委以重任。當我表示力不勝任而力辭時，導師立刻聲明，若我不肯繼任住持，他亦不放心其他新任住持掌管財政，只好組織『經濟管理委員會'，共同管理今後觀音寺的財務。當時，我深恐影響導師的決定，不敢多言，也不敢再去探望。豈料導師，早在十多年前，已委任我為遺囑執行人之一。而今又要我加入經管會，臨終又將保險箱獨授權給我，令我責無旁貸，唯有遵命，執行任務。可是，竟然因此發生許多不可以理喻的事，又是內憂外患，滿途荊棘，障礙重重。進耶?退耶?莫適所從。
最後，因學長們責以大義，使我在責任感驅使之下，不得不面對現實，委曲求全，執行遺囑。但遺憾的是，未能全部撥作教育基金。因為逼於現實需要，不得不提取部份作遣散費，儲備金，及建塔之用。此外，再不敢動用分毫，全部用於教育方面，捐贈各地佛學院，參加中國『希望工程學校'，建設校舍，救助貧苦失學兒童，以及發放獎學金，以遂導師之遺志，使導師為教育而教育的敬業精神，永存人間，千古不朽。
現在導師上生已經一年，除第一份協助僧伽教育的捐款，已於十月，托印海長老，親自送交普陀山尼眾佛教學院，以及我們香港同學集資籌建敏智紀念學校，將於明春落成啟用外，敏智老和尚紀念文化教育基金，今正在申請註冊，至於印心紀念中學，亦在進行中，雖然，建校資料被人擱置多時，甚至宣布遺失;不過，導師!請放心吧!您常教導我們，受人所託，忠人之事。我誓必奮勇向前，履行任務，完成使命，不負所托，以報吾師教導與信任之深恩，唯願吾師在天之靈，明察護祐;更願吾師早日乘願再來，提倡僧伽教育，使佛教慧命起死回生，不勝心香祈禱!