至於修持法門，固無高下，禪、律、密、淨，皆是了生死之大法。然末世眾生分上論，則非修淨土法門，決難現生了脫。以余法門，皆仗自力。淨土法門，兼仗佛力。佛力、自力，奚啻天淵懸殊。不知此義，妄效大力量人之修法，殊難得其實益。以故禪宗百丈禪師，謂修行以念佛為穩當。而祈禱病僧、化送亡僧，皆以往生為事。從知西方極樂世界，為一切上聖下凡修佛道者之歸宿處也。《華嚴經·普賢行願品》，盡華藏世界海諸法身大士，以十大願王功德回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，況末世眾生根機陋劣者乎?
禪宗功夫，雖到大徹大悟地位，以煩惑未斷，猶不能即生了脫。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，是為前鑒(五祖，寺名。戒，即師戒，人名。師戒曾作五祖寺住持，故稱五祖戒，乃雲門法孫大覺璉國師法祖，見地高超，門庭高峻，學者多畏懼不敢親近，死後做蘇東坡，大有證據。草堂，寺名。清，人名。曾魯公名公亮，乃草堂清後身，五十七拜相，封魯國公，亦大有證據)。觀此可知仗自力了生死之難。
禪宗每雲明心見性，見性成佛。明心見性，乃大徹大悟也。言見性成佛者，以親見自性天真之佛，名為成佛，乃理即佛與名字佛也，非福慧圓滿之究竟佛也。此人雖悟到極處，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。若能廣修六度，於一切境緣，對治煩惱習氣，令其清淨無餘，則可了生脫死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此種人甚多，唐宋尚有，今則大徹大悟尚不易得，況煩惱淨盡者乎。
密宗現身成佛，或雲即生成佛，此與禪宗見性成佛之話相同，皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現，亦無現身成佛之事。無知之人，每每錯認，其失大矣。
在家近事男女，以老實念佛為本。居士信佛有年，想修持定有把握矣，切勿以淨土法門看作等閒。並祈轉令貴地信佛男女努力修持，一心念佛，則為最合時機也。
節選自印光大師：「復周志誠居士書一」
昨接來信，知汝全家念佛。須知十方佛土，必須到此念佛地位，方可往生。博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以數萬斤大石裝於船中，石雖重大，因有船載，可以不沉。可見自力、佛力之難易。念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。橫超三界，接引往生。《圓通章》云：「都攝六根，淨念相繼，入三摩地，斯為第一。」居士宿根深厚，諒明此理。
節選自印光大師：「復周志誠居士書二」