【◎ 第三顯示業餘差別中，引滿差別者。引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。諸能滿者，則無決定。于樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，短壽多疾，匱乏財等，是不善作。於諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。】
業的其它差別當中，第一個是引業跟滿業的差別。引是能夠牽引下一世異熟果報的業。異熟分苦跟樂，因地當中造了善法，就牽引到樂趣，造了不善的惡法，就引到惡趣。善趣是指六道當中的天、人、修羅，或者五趣當中的天、人;惡趣指三惡道-地獄，餓鬼，畜生，這是引業。滿業則不決定，就算引業是善業，感得的是樂趣，照理說樂趣都是好的，但是樂趣當中也有不理想的，譬如雖生為人，但卻四肢殘缺，或長得很醜陋，壽短多病或貧窮愚昧等。也就是說他的引業雖然善，滿業卻是不善，所以滿業是不決定的。
反過來說，引業不善而生到旁生(就是畜生)以及餓鬼當中(地獄是純苦之處，一定沒有快樂，所以只說兩種)，但畜生、餓鬼當中也有很富樂、很好的。我們現在看得見，有很多動物，例如狗，我常常覺得人不如狗，當然牠的腦筋絕對比不上人，可是如果養狗的主人很有錢的話，不但給牠吃得好，還會特別為那條狗做很好的衣服給牠穿上去。當然這是以人來看牠，我想那條狗並不希望穿這件衣服。
佛世的時候也有這個公案，有人修了很大的福報，但是沒有智慧，結果感得出生為象卻戴瓔珞。印度的象是很值錢的，所以國王的象掛了很多的瓔珞，這種就是畜生當中富樂圓滿的。餓鬼當中有一類叫作福德鬼，像民間信仰當中的什麼公或者什麼神，他們實際上是鬼道眾生，由於不善業而引到惡趣，但是他的受用很好，這就是他的滿業是善的。
【由如是故，共成四句：謂於能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類;於諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。】
因此引業、滿業之間，應該分成為四類差別：就是引業是善的當中，滿業可能是善的，也可能是不善的，這是兩類;另外，引業是不善的當中，也有不善的或善的滿業，所以總共四種。這就是業餘差別當中的引業跟滿業。
【《集論》云：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，於善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。」】
善業及不善業可分成能牽引的引業跟能圓滿的滿業，能引的業是引生下一世的異熟果報的，能滿的業則是決定下一世果報生起以後，一生當中所領受的好或不好，這是引滿的差別。這也可以用總別關係來看，對整體的來說，那就是引，對它的個別來說是滿。或者用簡單的比喻，比如有一幢房子外表很莊嚴、很好，可是裡面很破，髒東西一大堆，住進去很不舒服;反過來說也許外面看起來毫不起眼、很糟糕，可是裡面卻布置得非常好，讓你感受很舒服。在這個比喻當中，房子就是整體，相當於引業所引的異熟。
佛法告訴我們業果絲毫無差，它的內容的確不是那麼粗淺。學了以後要多去觀察、思惟，而且這種觀察、思惟並不是閉上眼睛憑空去想，必須在生活當中去感受，它是縱橫交叉的。就像我們常常介紹的《了凡四訓》中就說：有很多人噁心造善法，有很多人善心造惡法。以噁心造善法來說，噁心就是引業，造了善法就是滿業，噁心使引業不好，造了善法所以滿業是好的，諸如此類。
同樣的，我們現在做很多事情之時並沒有智慧，以自己的想法去做，可是倒很認真做得蠻好，這是一種。還有一種，他有智慧，可是做的內涵不好。現在世間上很多人以自己的想法去做，覺得好像盡心盡力，這種情況通常引業不一定好，滿業可能好，所以真正的是非好壞，一定要以佛法來衡準。這有個根本原因，因為我們在無明當中，而無明的中心是我，平常我們總是以「我」來想事情，學了佛還是學「我」的佛，這點我們應該注意。以上是講引滿之間的關係，以下說明能引、能滿的因與感來的果之間的關係。
【《俱舍論》云：「由一引一生，能滿則眾多。」謂由一業能引一生，非能引多，亦非眾多共引一生;諸能滿中，則有眾多。】
《俱舍論》說，一個引業引來一生，滿業則不是，一生當中有很多不同的滿業，使得這一生過完，這是就領受方面來說。也就是說一個引業只引一生，「非能引多」，不能引很多生，也不是很多個引業共引一生，這是《俱舍》當中的說法。《集論》的講法則不同。
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【《集論》則說：「頗有諸業，唯由一業牽引一生;又有諸業，唯由一業牽引多生;頗有諸業，由眾多業牽引一生;亦有諸業，由眾多業牽引多生。」釋中說云：「有由一剎那業，唯能長養一世異熟種子;及由彼業而能長養多世異熟種子;有由多剎那業，唯能數數長養一世種子;及由眾多互相觀待，而能數數長養展轉多生種子。」】
《集論》講的就很廣了，有些業是一個業只引一生，這與《俱舍》所說相同。但除了這個以外，還有一業可以引多生和很多業只引一生的，也有很多業引多生的，變成四句。這裡不談滿業，一生中一定是很多滿業，滿業絕對不會一個業滿一生，所以就不提它，這部分跟俱舍是一樣的。我們若要真正了解業，不但要知道黑白業及其輕重，以及它感得什麼果，還必須了解引滿之間的關係。因為佛法最重要的根本就在業果，所以對業果的深忍信是一切善樂的根本。
【◎ 定不定受業者，如《本地分》云：「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」作與增長所有差別者，即前論云：「云何作業，謂若思業或思惟已身語所起。」又云：「增長業者，除十種業，謂一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損害，十對治所損。除此十種業所余諸業。不增長業者，謂即所說十種。」】
業餘差別當中，第二點是定不定受。「定受業」就是你造了以後，一定會受報的業。一定要受的是「故思已，若作若增長」的業;不定受的就是「故思已，作而不增長」的業。「作」就是造作，主宰造作業的是我們的思，就是心理作用--思惟。平常我們腦筋的動作特別多，實際上這都在造業，這一點要特別注意。腦筋靈活是非常重要的，相當於你手上有一個最好的工具，這個工具可以作壞的用途，也可以作好的用途，造作的中心就是思。「思業」就是我們動腦筋，「思惟已身語所起」就是動了腦筋以後身語跟著去做，這個叫作。如果作了以後再去增長的話，那一定受。除了此處所說的十種以外都是增長業，也就是說做了以後不一定感果的，只有這十種，其餘都是會增長的，如果是增長業的話，將來一定會感果。不定受是不一定，不是不感果，不一定跟不感果是不一樣的。
「無知所作」是當我們做的時候，自己不知道。譬如平常不小心踩死了螞蟻，的確自己不知道。還有一種情況，我無意傷人，但是胡裡胡塗把有毒的東西放在某處，也許我有特殊用途，別人不知道而誤食或碰觸到，他就受了害，我完全無心傷害他。有很多業是我們在不知道的情況下所造的，此種情形雖然業是造下了，但是它不會增長。
「無故思所作」跟「無知所作」有什麼差別呢?無知是自己不知道;至於無故思，業的特徵是用思心所去造作的，但有時你做事情只是直覺的反應，或者人家叫你做，你聽見了就去做，這是無故思所作，在這種狀態當中所造之業是不增長的，不增長不是沒有業而是不一定感果。假定是幫助人，譬如我說：「你拿這東西去幫助那位乞丐。」你就拿去給他了，你腦筋裡面並沒有去思惟這一件事情，並沒有這個想法，人家告訴你，你就去做，你內心是知道的，所以不是「無知所作」，而是「無故思所作」。
一般我們所做的事情都是對自己有利益的，然後會不斷地去做;「不利不數所作」則是既沒有什麼利益，也不是常常去作，這種情況我們實際上自己思惟觀察一下就知道。「狂亂所作」是內心狂亂、不清楚的情況下所造的業。「失念所作」跟「無故思所作」之間有差別，譬如我剛才講的有毒物品，你曉得它是有毒的，不能任意放置，所以你很注意這件事情，放得很好。可是有的時候你為了別的事情而忘記了，這種情況說不定會傷人;同樣地，好事也是如此，這是失念所作。「非樂欲所作」是你並不想做，別人叫你去做，你實在不願意但你還是做了。「自性無記」是指這個業本身就是無記的，沒有善惡的，譬如走路，走路本身不會感苦樂果，諸如此類的。「悔所損害」是指造了業以後，你後悔、追悔，如果追悔的心比較強，本來定受的業可以變成不定受。這是世間共同的，不一定要懂得佛法，以世間的理也可以知道。「對治所損」是指經過對治所損害的業。假定不善法對治了就不感果，當然反過來，你如果造了善法也是這樣。聖教當中告訴我們的都是對治不善法的，但是也有一些外道是以惡法去對治善法的。除了這十種以外，其它都是增長業。不增長業就是所說的這十種。上面是〈本地分〉所說。
【〈攝決擇分〉亦說四句：一作殺生而非增長，謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子。】
〈攝決擇分〉當中說到四種情況：以殺生為例，第一是作而不增長，就是不定受業。其中第一個無識別所作，就相當於前面的無知所作，夢中所作、非故思所作、非樂欲所作跟前面提過的都一樣。暫時作了以後猛利追悔，就是前面的第九種，厭患心、懇責厭離、正受律儀等等，使以前所造的業漸漸減輕，或在尚未感果之前就能夠生起對世間的離欲，使原來的種子受到損害乃至於完全斷除，這個是作而非增長。
【二增長而非作者，為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。三作而增長者，謂除前二句一切殺生。四非作非增長者，謂除前三。】
第二個反過來，是增長而不作。業包括腦筋去思惟，以及思惟後身語所作。譬如殺生，行為上並沒有做，但他腦筋當中不斷地去想。增長就是心裡去隨喜，或者去想這件事情。有很多人平常歡喜胡思亂想些莫名其妙的事情，但他行為上沒有造作，這就是「增長而非作」。我們很多時候身口行為不一定造善惡業，譬如走路、坐著，這都不是善業或惡業，可是腦筋會不斷地動，這已經在造業了。修學佛法的佛弟子如何才能夠充分利用暇滿人身，重點就在如理思惟;要想如理思惟，必須要正確了解聽聞正法……，如此一步一步往前推，這些前面已經說過了。第三是又作又增長，就是除了前面二種以外所有的殺生業。「非作非增長」就是既不作也不增長。
【從不與取乃至綺語，隨其所應如殺應知。於意三中，無第二句，於初句中，亦無不思而作，他逼令作。】
十業道當中，不與取、淫乃至於語四支的最後一支綺語，可以依殺生之例而推知。意業就不太一樣，貪瞋痴當中，沒有第二句「增長而非作」，因為第二句本身並沒有動作，純粹是腦筋當中去造作。假定意業不去動的話，那純粹動腦筋的第二句當然就沒有。第一句是作而不增長，作有兩種，一種是腦筋作，一種是身口作，意業本來就沒有身口造作，不思而作是腦筋沒動，意業當然不會是不思而作。不思而作的情況，比如叫你把東西送給別人，你沒有動腦筋，拿了就跑過去送他;以意業而言，這是不可能的。
至於他逼令作，別人來逼你的話，只能逼你的身口，假定是你願意去作，這就不是別人逼的。既然心裏面不願意，你的意就不會造作，所以意業也沒有他逼令作的情形。前面我們講的是業的善惡，此處辨別的是作業的形式，這是比較粗淺的，從這個地方我們可以細細地去思惟觀察。業相非常細微，所以必須很認真地多去思惟，像我們平常多是粗心大意，這樣離修學佛法還有很大的距離。平常應該儘可能多策勵自己，把心用在這上面，使自己不斷地淨化改善。以上說明了何種業是定受，何種業是不定受。定受中還有差別，下面說明。
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【◎ 決定受中，依受果時分三。其中現法受者，謂即彼果現法成熟。《本地分》說此復有八：若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。如是若於諸有情所，增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所，增上憎害，及於此所，增上淨信，勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。順生受者，謂於二世當受其果。順後受者，謂於三世以後成熟。】
決定受依受果的時間又分三種：現法受，造的業這一生就會受;順生受，第二生一定受;順後受，第三生以後受，那時間就很長了，感果可能是第三生、第四、第五乃至無量生以後，這都列入順後受當中。
現法受，就是造了這個業以後在現世就會感果。〈本地分〉中說有八種現法受。第一、有增上顧戀意樂，也就是內心當中非常強烈地貪著。有很多人只顧自己，處處以「我」為出發，這是最難以觀察、最難以拔除的。其實很多人有很好的腦筋，但是他的腦筋一天到晚在「我」的身上轉，這個就是顧戀其身，還有對身外財物等諸有的顧戀。如果是增上的顧戀意樂，那麼一定現法受，這是惡的。增上不顧意樂就是反過來，以很強烈的無貪無瞋無痴的意樂，處處不為自己而為了利益別人。這個跟第一種恰恰相反，第一種是惡法，這是善法，這個也是現生受。
前二種是對自己來說，增上顧戀自己的身體等，或不顧自身而助人，以下是從對象來說。如果以很強盛而且不斷加強的心(增上就是不斷地加強)來損害別人，就會現法受，這是惡的。反過來，增上慈悲也是現法受，而這是好的。另外一種是對功德田、敬田，就是三寶和尊重(就是師長)等等，對他們猛利損害，一定會感得現世的惡報;反過來，以猛利的淨信、勝解意樂而供養等等，現世一定感善報。
最後一類是對父母諸尊重，這跟三寶不同之處是，他們是我們的恩田，對我們有恩。尊重是指父母、尊長，比如叔叔、伯伯、祖父母等等。對我們有恩的人，我們應該去報答他，而現在卻對他增上酷暴背恩，這種情況之下造作的業一定現法受;反過來是增上報恩意樂，這也是現法受。了解這個道理之後，看看現在的世間實在是太糟了，絕大多數的人再得人身的機會少之又少，再上升的機會更少。知道要報恩的人已經很難找了，從小不聽父母的話，長大了根本不管父母，而且對此視為當然，普遍都是這種現象，那對三寶就更談不到了。但願各位同學好好去注意，不但是自己如果犯了要去懺悔，還要盡心盡力想辦法把教法留下來，這是唯一真正能利益人、對大家有用的珍寶。
現法受不是現生受完以後就好了，來生還是要受。比如我們對三寶、父母損害了以後，現世固然是馬上感果，下一世一定墮落，所以除了現生以外，下一世還會受報。前面的結論說引、滿業，一個業不一定只感得一生，會感得多生，經論上很多這種特別的例子。一般來說，大概是一個業感得一個果;可是有很多的情形會一業感多果，這是我們應該了解的。更何況感果之時往往又輾轉地增上，造一個業的果還沒有完，下面又不斷地增長，所以說一墮惡道的話，要回來非常、非常難。
【◎ 於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟。輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此復等，則先所作，彼即先熟。如《俱舍釋》所引頌云：「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」】
我們每個人身心相續中，都有無量無邊的業，業感果的次第是這樣的：重業一定最先感果，比如五無間業，在任何情況下一定先感果。假定沒有重業，「輕重若等」，這時就要看臨終的時候哪一個業先現起，「近」是靠近死的時候。重業比如說我們正在上課，忽然接到一通電話，告訴你發生了一件非常重大的事情，此時我們心裏面就被這個業綁住了，一下課你一定馬上去做。平常我們做很多事情都是這樣，如果不是正在上課，你一聽見馬上就去了。以一生來講，我們感得的業報體，因為受到壽量的限制，所以引你到下一生的業不會馬上感果，當然如果這個惡業的力量太強的話，壽命就減少了，所以我們要很清楚地重視這一點。近業例如平日下課有好幾件事情可以去做，臨近下課之時有人告訴你：「你下課沒什麼事吧?」「沒有!」「跟我一起去!」你就跟著他去了。所以不但是生死如此，平常也是這樣。
假定臨死的時候或是下課的時候，沒有什麼特別的事情，那就是隨順你平常的習慣，平常習慣做什麼，自然而然就做這個，這點我們大概都可以感受得到。比如說下了課以後，假定你習慣背書，這時候你就背書，這個是習慣性。假定沒有這個習慣，那就照著造業先後的次第來。以上就是業感果的次第。
了解了業感果的次第，就知道修行對我們絕端重要。無始以來造的業，善的、惡的都不知道，不過原則上，可以確定一點--我們宿世沒有造下聖人之業;假定造了，那我們現在應該不是凡夫而是聖者，即使不像佛一樣，至少像羅漢、緣覺，但我們都不是!我們都在生死輪迴當中，造了無量無邊的業。也許我們會認為應該不那麼可怕吧，這是對業不了解，真正了解的話，會知道每一個人都可能造過非常可怕的業，只是眼前沒有感果而已。今天我們住在寺院，大家一本正經地談論佛法;假定換一個環境，你回家去了，周圍的親戚朋友都在看電視、聊天，也許你第一次、第二次還擋得住，過了幾天以後，你大概就會跟他們一樣了。以我自己來說，儘管在寺院裡好像策勵得很好，跑出去有的時候也可以擋得住，但通常擋住的時間很短。我曾經有過一次經驗，剛剛學佛時心很猛利，人家叫我去看電影，絕對不去看，他們硬拉我去看，我進入電影院坐著，結果坐了兩個小時像白痴一樣，有時閉上眼睛不去看，有的時候張開眼睛也視而不見，自己還覺得蠻好;可是擋不了多久，到後來慢慢地不但電影也看，什麼壞事情都跟著他們做，這是我親自經驗到的，你們也可以自己想想看。
所以只要還在生死輪迴當中，我們根本不曉得過去曾造下什麼樣的業。怎麼辦呢?修行!而且要認真地修行，最好能夠出家，因為出家有僧團的保護。在僧團，再怎麼放肆也放肆不到哪裡，所有外面的事情都跟我們絕緣了，電視、電影、報紙都沒有，有的就是三寶，大家開起口就是討論佛法;就算我們一時做不到的，還是以佛法來互相策勵。因此惡緣都拿掉了，周圍的環境中只有一樣東西--策勵增上的，這是非常重要的。然後自己也努力地提策，就算不能一口氣造很重的善淨之業，假定生前不斷地串習佛法，臨終時道友都在旁邊提策，所以感果的會是第二順位的近業。
近是跟串習有關，假定不串習，近也沒有用。比如下了課有人找你一起去做某事，若是陌生人，你會不會跟他去?不會。你平常習慣做的可能有幾樣事情，這幾樣事情當中何者在那個時候現起，你才會跟它去;如果是從來沒習慣的，就算它現起，你也不會跟它去。了解這個道理以後，所以即使沒有重業，我們平常在這裡串習的都是與法相應的善淨之業，而且周圍都是三寶、善友，這個又是近又是習，一定是這個業先感果。
因為這個業先感果，所以你來生就跟這個教法、這群人有關，在這裡邊不斷地增長，增上生的特點就是這樣。這樣不斷地增長，一直到見道以後，你就自由了，你自己可以完全作得了主。乃至於見道以後再去償還業債之時，不是去還人家，而是去度人家，這一點我們要了解。了解這個特點以後，會很正確地認識到這是沒退路的，真的要想離苦得樂，只有一條路--修行。而且只要真正修行了，一定有好的結果。到這裡為止，思總業果的道理告一段落。
在共下士當中，正修下士意樂分兩大部分，第一部分要發生希求後世的心，之後是依止後世安樂的方便。依止後世安樂方便包括皈依和於業果發深忍信，深信業果又分為思總業果、思別業果，以及第三個思惟了以後照著這個道理去做。第一部分思惟總業果講完了，現在講思別業果。這裡有個問題：思總業果當中分成兩大部分：第一正明思總之理，第二分別思惟。請問思總業果當中的分別思惟，跟思別業果有什麼差別?顯然一定有差別，所以列為兩科;但既然是兩科，為什麼都叫分別思惟，這有非常重要的根本原則，先簡單講一下。
我們不是要求離苦得樂嗎?所有的苦樂都是業來決定的，業果是佛法的根本，世間的真相就是業果，只有佛才對這個內涵有究竟徹底圓滿的了解，因此首先要對業果有個整體的認識。這個整體又分總別來談：正明思總之理、分別思惟。首先說明業的整個內涵有四個特點：第一、一切都是業決定的，也就是說有這樣的因一定感這樣的果;反過來說，你希望要的果報都是根據你造的因來決定。因此，假定我們希望離苦得樂，那一定要了解什麼是苦樂之因，造離苦之因、得樂之因，那才會得到所要的結果。
第二是業會增長廣大。萬一造了惡業，不但不能增長它，還要拿掉它，而善的造完了還可以增長它，這是業的特徵。然後是業造了一定不會消失;不造一定碰不到。這對我們極端重要，如果了解了這個特點，就算遇見了壞事也不會抱怨。因為沒什麼好抱怨，完全是自己造的，要抱怨只有抱怨自己為什麼造了這個業，這很清楚。以上是業的總原則。了解了總相，然後分別談業的個別行相。首先顯示業中最粗顯、重大的，攝為十黑業道;斷除它們有大好處，攝為十白業道。接著決擇十業道及其果，惡善業〈黑白業〉一定感得苦樂果，造的時候又有輕重差別，還有其它的差別相。所以這個分別思惟還是使我們對業的整體有所認識。
我們今天來學因為內心有一個最究竟、崇高的大目標〈或說宗旨〉--成佛。為了要達到這個目標，一定要對業的整體有正確的認識，曉得業既然是這樣，就會找到自己應該走的路，這就是思別業果。所以思總業果中的分別思惟與思別業果，在內涵上面有很大的差別。就像我要到某處，需要一部汽車，所以先把各種廠牌汽車的資料蒐集以後作比對一下，了解為了達到目標，我要選什麼樣的車。所以這個科判對我們真正的價值在這裡。下面就是思別業果，我們真正重要的是要修道，修道需要暇滿人身，暇滿不只是一個空洞的名詞，這個人身有它的內涵。