首先，「諸業縱百劫不亡」的真正含義是什麼?這是從因果規律上講的。「縱使百千劫，所做業不亡」，你如果不修行，當然「果報還自受」，但這並不是說修行之後也無法改變。如果修行了，果報就有可能改變。有些人囫圇吞棗，不知道佛經的密意，隨便以這一句經文去衡量一切，其實是沒有真正的理解佛經的含義。
第二，確實存在著佛不能滅定業的情況。有些眾生的定業佛也無可奈何，那這又是什麼意思呢?原因是什麼呢?佛經裡面有些地方說可以滅定業，又有些地方說定業不可改，這是有密意的。
就像蕅益大師所講的「釋迦佛謂定業不可救」，或者就像《無量壽經》中講的「唯除五逆，誹謗正法」，這是為了「寒造罪之心」，不讓我們造罪;但是又說定業可以滅、可以改，這是為了「慰窮途之客」，告訴我們通過修行能夠改變，讓我們有希望。否則如果定業不可改，修行也沒用的話，那我們修行幹什麼呢?那就誰都不去修了。所以我們要知道佛語的密意。
第三，事相上的懺悔也可以壞損惡業的種子。我們要知道事相懺悔的重要，事相懺悔不是說將惡業的果報暫時庫存起來，時間拖延而已，而是可以徹底壞惡業的種子，摧壞果報。通過事相懺悔就可以改變定業，從這個角度也可以了知。
第四，「理懺罪福本空」。理懺當然更不用說，甚至可以滅業種子。
第五，「心定故定業不可救」。佛之所以不能改變眾生的定業，是因為眾生「心定」的緣故。「定業不可救」也是有道理的，不是沒有道理。
第六，大、小乘的講法不同，有了不了義的差別。
我們可以從以上這幾方面了知「定業可否懺悔清淨」這個比較深的問題。
下面我們不妨介紹一些滅定業的公案。
指鬘曾經跟隨一個外道老師學法，因為指鬘沒有順從這個外道老師的老婆，所以她就挑撥離間，使得這個老師專門念咒加持，讓他生起噁心，殺了九百九十九個人。殺人之後，他還要取下他們的手指做成指鬘。
當時還差一個人就滿足一千人了，他看見了他的母親，因為外道惡咒的力量，他連母親也要殺。如果他殺了自己的母親的話就可怕了，就要造五無間業了。
這個時候佛就顯示神變教化他，讓他生起了信心，於是他就在佛前懺悔。佛稍微為他說法，他馬上就獲得了法眼淨，也就是證果了。他的信心純一，隨佛出家了。後來佛又為他說法，他就證得了阿羅漢果。
這是《賢愚經》中的一個公案，相當於是滅了定業。
再看阿闍世太子的公案。
未生怨王(即阿闍世太子)為奪取王位而殺害了父親頻婆娑羅王。《普超經》上面說，他依止文殊菩薩懺悔罪業，獲得了柔順忍。命終之後，他墮入賓吒羅地獄，「即入即出」，就像拍皮球一樣，一進去馬上就出來了。
出地獄之後，他就往生到上方佛土，獲得無生法忍。「在彌勒佛出生時，他將再來此世界，名號為不動菩薩。後來做佛，號『淨界如來』。」
阿闍世王造了殺父的五無間業，本來這是一個定業，是必定要墮地獄的。但是因為他修行、懺悔了的緣故，實際上並沒有在地獄中長期感受痛苦的果報，只是像拍皮球一樣「即入即出」。這樣我們就知道，這也是一種定業的改變。
這些公案中，定業全部改變了。甚至造了五無間業，必定要墮入無間地獄這樣最重的罪業，最後也是可以改變的。
這樣我們就知道，懺悔業障非常重要。定業都可以改變，甚至五無間罪業都可以改變，還有什麼業是不能改變的呢?有一些人受不了義的講法的影響，或者是他沒有了解佛經的密意，看到佛也不能滅定業，就覺得定業不可改，我們千萬不要受這些人的影響。對於這些問題，我們要仔細分析。
——摘自仁禪法師《普賢行願品講記》