1.凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。--《金剛經》
2.一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。--《金剛經》
3.知幻即離，不假方便;離幻即覺，亦無漸次。--《圓覺經》
4.世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪。--《佛說八大人覺經》
5.我觀是南閻浮提眾生，舉心動念無不是罪。--《地藏菩薩本願經》
6.複次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。是故地藏，布施因緣，其事如是。--《地藏菩薩本願經》
7.複次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王等，百千生中，常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。更能於塔廟前，發回向心，如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。--《地藏菩薩本願經》
8.若人慾了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。--《華嚴經》
9.人在愛欲之中獨生獨死，獨去獨來。苦樂自當，無有代者。--《佛說無量壽經》
10.覺了一切法，猶如夢幻響。--《佛說無量壽經》
11.佛言：當念身中四大，各自有名，都無我者，我既都無。其如幻耳。--《佛說四十二章經》
12.阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩。陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。聞說阿彌陀佛不可思議功德，歡喜踴躍，至心稱念，深信不懈，於現在身，受無比樂。或轉貧賤，獲得富貴。或得果免宿業所追病患之苦。或轉短命，得壽延長。或怨家變(無)恨。得子孫繁榮，身心安樂，如意滿足。如是功德，不可稱計。--《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》
13.念阿彌陀佛功德，多於念地藏菩薩百千萬倍。何以得知?準《觀音經》，有一人供養六十二億恆河沙菩薩，乃至一時，不如禮拜供養觀世音菩薩。《十輪經》云：『一百劫念觀世音，不如一食頃念地藏菩薩。』《群疑論》曰：『一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。』何以故?佛是法王，菩薩為法臣，如王出時，臣必隨從，大能攝小。佛是覺滿果圓，超諸地位，所以積念者功德最多，過於地藏百千萬倍。菩薩未屬佛地，果未圓滿，故功德最少。」--善導大師
14.心有所住，即為非住。應無所住而生其心。--《金剛般若波羅密多經》
15.諸行無常，一切皆苦。諸法無我，寂滅為樂。--《佛為海龍王說法印經》
16.菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無疑物，何處染塵埃。--六祖慧能
17.舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。--《佛說阿彌陀經》
18.若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，若不斷淫，必落魔道。--《楞嚴經》
19.知見立知，即無名本。--《雲關禪師語錄卷之六》
20.歸元性無二，方便有多門。--《楞嚴經》
21.佛言，愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。--《佛說四十二章經》
22.厭離未切終難去，欣愛非深豈易生。鐵圍山外蓮花國，掣斷情韁始放行。--《省菴法師語錄》
23.報君今日是十六，念佛須當戒淫慾。淫慾斷時生死斷，便是如來親眷屬。--中峰國師
24.因緣所生法,我說即是空;亦名為假名,亦名中道義。--《中論》
25.緣起法身偈：諸法因緣生，我說是因緣。因緣盡故滅，我作如是說。
26.七佛通誡偈：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
27.毗婆尸佛偈：身從無相中受生，猶如幻出諸形像。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。
28.迦葉佛偈：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
29.尸棄佛偈：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。
30.毗舍浮佛偈：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
31.迦葉佛偈：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
32.釋迦牟尼佛偈：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。
33.拘留孫佛偈：見身無實是佛見，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
34.拘那含牟尼佛偈：佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不懼於生死。
35.一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是迷中倍人。--《楞嚴經》
36.皺者為變，不皺非變;變者受滅，彼不變者，原無生滅，云何於中受汝生死?--《楞嚴經》
37.聲在聞中，自有生滅。非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。--《楞嚴經》
38.法性本無生示現而有生是中無能現亦無所現物
眼耳鼻舌身心意諸情根一切空無性妄心分別有
如理而觀察一切皆無性(菩薩問明品第十)--《大方廣佛華嚴經》
39.世間眾生，不知恩報，更相仇對，邪見執著，迷惑顛倒，愚痴無知，無有信心，隨逐惡友，起諸惡慧，貪愛無明，種種煩惱、悉皆充滿，是我所修菩薩行處。--《大方廣佛華嚴經》
40.自恐多情損梵行,入山又怕別傾城,世間安得雙全法,不負如來不負卿。--倉央嘉措
41.生死熾然，苦惱無量;發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。--《佛說八大人覺經》
42.文殊當知，愚痴眾生，不覺不知，壽命短薄，如石火光，如水上泡，如電光出，云何於中不驚不懼，云何於中廣貪財利，云何於中耽淫嗜酒，云何於中生嫉妒心。如此生死，流浪大海，唯有諸佛菩薩能到彼岸，凡夫眾生定當淪沒。無常殺鬼來無時節，縱有無量無邊金銀財寶，情求贖命，無有是處。眾生當知，須觀此身而生念言，是身如四毒蛇，常為無量諸蟲之所唼食，是身臭穢，貪慾獄縛，是身可惡，猶如死狗，是身不淨，九孔常流，是身如城，羅剎處內，是身不久，當為烏鵲餓狗之所食啖，須舍穢身，求菩提心。當觀此身，捨命之時，白汗流出，兩手橫空，楚痛難忍，命根盡時，一日二日至於五日，膨脹青瘀，膿汗流出，父母妻子而不喜見，乃至身骨散在於地，腳骨異處，膞骨脛骨、腰骨肋骨、脊骨頂骨髑髏各各異處，身肉腸胃、肝腎肺臟為諸蟲藪，云何於中橫生有我，生存之時，金銀財寶，錢財庫藏，何關我事?--《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》
43.無盡意，若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食衣服臥具醫藥，於汝意云何?是善男子、善女人功德多不?無盡意言：甚多世尊。佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無邊福德之利。--《妙法蓮華經》
44.當知虛空生汝心中，猶如片雲點太清里，況諸世界在虛空耶?--《楞嚴經》
45.空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。--《楞嚴經》
46.得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。--蕅益大師
47.華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之指南，皆不出於此也。欲廣嘆述，窮劫莫盡，智者自當知之。--蕅益大師
48.嗟乎!凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。華嚴所稟，卻在此經。而天下古今，信少疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已!--蕅益大師
49.若信願堅固，臨終一念十念，亦決得生。若無信願，縱將名號持之風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。--蕅益大師
50.佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。--《佛說四十二章經》
51.佛言：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳。雖有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。--《佛說四十二章經》
52.佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥污。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。--《四十二章經》
53.佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益?佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。--《四十二章經》
54.佛言：沙門行道，無如磨牛，身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道。--《四十二章經》
55.佛言：夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視。出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情慾，甚於淤泥。直心念道，可免苦矣。--《四十二章經》
56.是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。--《華嚴經》
57.諸餘罪中，殺業最重;諸功德中，放生第一。--《大智度論》
58.佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。--《四十二章經》
59.一切惜身命，人畜等無殊。若欲食眾生，先試割身肉。
死是極大苦，誰能不畏之。但當自觀身，云何食他肉。
為利殺眾生，以財網諸肉。二俱得殺業，死墮叫喚獄。--《誡酒肉慈慧法門》
60.一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。--《大乘起信論》
61.此身已在含元殿,更向何處問長安。--蕅益大師
62.設於無數劫，財寶施於佛，不知佛實相，此亦不名施。--《大方廣佛華嚴經》
63.愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。--楊提刑
64.菩薩摩訶薩在家宅中，與妻子俱，未曾暫舍菩提之心，正念思維薩婆若境，自度度彼，令得究竟。以善方便，化己眷屬，令入菩薩智，令成熟解脫。雖與同止，心無所著。以本大悲，處於居家。以慈心故，隨順妻子。於菩薩清淨道，無所障礙。菩薩雖在居家，作諸事業，未曾暫舍一切智心。--《大方廣佛華嚴經》
65.個個戀色貪財，儘是失人身之捷徑;日日耽酒食肉，無非種地獄之深根。--《西歸直指》
66.人人愛此色身，誰信身為苦本;刻刻貪圖快樂，不知樂是苦因。--《西歸直指》
67.羅衣偏罩膿血囊，錦被悉遮屎尿桶。--《西歸直指》
68.彌陀好念，勿虛彼國之金台;閻老無情，莫惹他家之鐵棒。--《西歸直指》
69.不為自己求安樂，但願眾生得離苦。--《大方廣佛華嚴經》
70.或毀他節行。而妻女酬償。或污彼聲名。而子孫受報。絕嗣之墳墓，無非輕薄狂生;妓女之祖宗，儘是貪花浪子。當富則玉樓削籍。應貴則金榜除名。笞杖徒流大辟。生遭五等之誅。地獄餓鬼畜生。沒受三途之罪。從前恩愛。到此成空。--《慾海回狂》
71.芙蓉白面，須知帶肉骷髏;美貌紅妝，不過蒙衣漏廁。--《慾海回狂》
72.心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。--《大方廣佛華嚴經》
73.若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。--《大方廣佛華嚴經》
74.多欲為苦，生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在。--《佛說八大人覺經》
75.當發菩提心，廣濟諸群生，
是則供正覺，三十二明相。
設滿恆沙剎，珍妙莊嚴具，
奉獻諸如來，及歡喜頂戴，
不如以慈心，回向於菩提，
是福為最勝，無量無有邊。
余供無過者，超逾不可計，
如是菩提心，必成等正覺。--《觀世音菩薩授記經》
76.諸供養中法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝客群生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分優波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。--《大方廣佛華嚴經》
77.菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故，諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。--《大方廣佛華嚴經》
78.菩薩摩訶薩如是修行諸善根時，於惡眾生不生疲厭，亦不誤起棄捨之心。設滿世間一切眾生，悉不知恩，菩薩於彼，初無嫌恨，不生一念求反報心，但欲滅其無量苦惱，於諸世間，心如虛空，無所染著。--《大方廣佛華嚴經》
79.一切法門，明心為要;一切行門，淨心為要。明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。淨心之要，無如念佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛，佛號投於亂心，亂心不得不佛。--徹悟大師
80.念佛無難事，所難在一心。一心亦無難，難在斷愛根。--《省庵大師不淨觀頌》
81.真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號。--徹悟禪師
82.故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛方能究盡，非九界自力所能信解也。--《彌陀要解》
83.念佛當發志誠心，深信心，回向發願心。(謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方。)若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣。而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。--《印光法師文鈔•三編卷三復章道生居士書》
84.若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠;不假方便，自得心開。--《楞嚴經》
85.舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色;受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。--《心經》
86.自若無道心，闇行不見道，若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過。--《六祖法寶壇經》
87.心生種種法生，心滅種種法滅。--《楞嚴經》
88.智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境豈實有。--《靈峰蕅益大師宗論卷第二之四》
89.我自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。--黔靈赤松禪師
90.見色而起淫心,報在妻女。--《增廣賢文》
91.溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身?--蘇東坡
92.淫人妻女笑呵呵妻女人淫意若何不欲人淫妻女報急將淫念立消磨。
93.淫人妻女毀人節萬惡罪名集其身天理循環有報應我淫人婦婦淫人。--《戒淫詩》
94.佛言。睹人施道。助之歡善。得福甚大。沙門問曰。此福盡乎。佛言。譬如一炬之火數百千人。各以炬來分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。--《四十二章經》
95.一花一世界，一葉一菩提。
96.欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是。--《維摩詰所說經無我疏序》
97.禍福無門，惟人自召;善惡之報，如影隨形。--《太上感應篇》
98.建水月道場作夢中佛事。--《萬善同歸集》
99.佛菩薩雖修六度萬行，廣作佛事，但視同夢幻，心無住著，遠離諸相;滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者;無修而修，修即無修，終日度生，終日無度。--徐恆志
100.過去心不可得現在心不可得未來心不可得。--《金剛經》
101.且破心頭一點痴，十方何處不加持，圓明佛眼常相照，只是當人不自知。--《妙法蓮華經序品淺釋》
102.凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣。--宣化上人
103.施主一粒米，重如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。--永明延壽禪師
104.鍾離祖師戒淫歌
誰家少艾顏如玉，鍾情故意迎人目。多少賢豪善檢束，到此關頭便失足。
可憐失足欺幽獨，妄謂罪微猶可贖。豈知天將淫惡錄，載在薄中罰甚酷。
折卻祖宗遺下福，削爾前生修下祿。損爾悠悠好壽數，斬爾綿綿廣嗣續。
罰之不已令變畜，甚至永使墮水族。看此慘報我亦哭，嘆人何苦迷粉髑。
今懇世人聽忠告，好色來前避欲速。他女原非爾花燭，他妻原非爾眷屬。
他女勾爾入他室，爾莫從他暗相逐。他妻誘爾同他宿，爾莫與他私相熟。
爾若魂銷無把握，但想一誤入地獄。爾若慾火難降伏，但想一犯遭冥戮。
想到此間身觳觫，自覺心灰如槁木。心如槁木純無欲，鬼神聞之皆敬服。
105.欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生造者是。
106.狂心若歇，歇即菩提。--《楞嚴經》
107.行有不得，反求諸己。--《孟子•離婁上》
108.紫柏大師龍蛇戒淫歌
君不見，龍與蛇，本無常!
龍若有欲即為蛇，蛇能無欲鱗蟲王!
世人所欲固雖多，飲食男女為大屙!
若以飲食較男女，男女又為欲之戈!
漢高祖之大度，楚霸王之強悍。
一火鹹陽心不悲，虞姬別時情何軟?
淮陰功高尚忍誅，戚姬臨決苦躊躇。
能將慾海輕掀倒，自古人間幾丈夫?
西施不知是何物，傾城傾國無多力。
當時若使留于越，越霸諸侯亦未必!
又不見!
五百仙人善馭雲，去來空際盡超群，
才聽宮女一聲曲，神力俱遭慾火焚!
蘇子卿，持漢節，吞氈啖雪命欲絕，
死生朝夕不可保，胡婦生兒猶所悅!
欲之難斷有若是，難斷能斷須男子!
男子斷欲尚多難，婦人失節何足恥?
言雖反，意甚切，字字分明心吐血，
是男是女能斷欲，誠為世上真豪傑!
扶人倫，整世道，苟非豪傑寧堪造?
饒有周公伊尹才，未能斷欲終顛倒!
大可笑，大可笑，好漢多迷屎尿竅，
臭皮袋上巧莊嚴，相看莫不稱為妙?
殊不知，四大合成身，四蘊攢為心，
若以四四觀身心，何處尋?
煩惱海豈有邊，龍蛇出沒足雲煙，
人慾關頭雷雨深，等閒換骨阿誰先!
109.福禍無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形;三世因果，循環不失。--《太上感應篇》
110.於父母所，少作供養，獲福無量;少作不順，獲罪無量。--《雜寶藏經》
111.一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。《大方廣佛華嚴經》
112.塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休。當念只為情未撇，無邊生死自羈留。--《淨土詩》
113.哀哉三界，愛欲為根。根株不拔，奚望西生!蓮花國土，永離塵情，此緣能斷，彼質斯成。--《徑中徑又徑》
114.菩薩摩訶薩，獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想。上上升進，入如來地。是名自覺聖智相。--《楞伽經》
115.若能轉物，即同如來。--《楞嚴經》
116.我昔所造諸悉業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
勤修清淨波羅蜜，恆不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。
於諸惑業及摩境，世間道中得解脫。--《大方廣佛華嚴經》
117.願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅盤正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。--《大方廣佛華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品》
118.修行以念佛為穩當，疾病以減食為藥湯。--百丈懷海禪師
119.夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。--永嘉大師
120.唯心所現，唯識所變。--《佛說阿彌陀經要解便蒙鈔》
121.以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。--《金剛經》
122.觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。--《佛說大乘善見變化文殊師利問法經》
123.佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。--《佛說四十二章經》
124.第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。--《八大人覺經》
125.第八覺知，生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無苦量，令諸眾生，畢竟大樂。--《八大人覺經》
125.善男子：若能觀怨(家)一毫之善，不見其惡，當知是人名為習慈。若彼怨家，設遇病苦，能往問訊，瞻療所患，給其所需，當知是人能善修慈。(禪波羅蜜品第二十七)--《優婆塞戒經》
126.在家菩薩如法集聚錢財，非不如法，平直正求，給事父母、妻子，給施親友、眷屬、知識，然後施法。複次，長者：在家菩薩負荷重擔，發大精進，教化眾生而無疲厭;自舍已樂，為眾生故，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，而不傾動。(郁伽長者會)--《大寶積經》
127.父母佛弟子，遠來遠去人，病者及看病，此八決定施。--《文殊問經》
128.須菩提：菩薩於法，應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提：菩薩應如是布施，不住於相，何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量。(妙行無住分第四)--《金剛般若波羅蜜經》
129.佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈怠。於多劫中，常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象馬七珍，國城妻子，奴婢僕從，頭目髓腦，身肉手足，不惜軀命。(提婆達多品第十二)--《妙法蓮華經》
130.善男子：諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝客群生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子：如是供養，無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故?以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱，不可盡故，我此供養，亦無有盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。(普賢行願品)--《大方廣佛華嚴經》
131.施者、受者、財物不可得故，能具足檀波羅密。--《摩訶般若波羅密經》
132.云何修行施門，若見一切眾生，來求索者，所有財物，隨力施與，以自舍慳貪，令彼歡喜。若見厄難，恐怖危逼，隨己堪任，施與無畏。若有眾生來求法者，隨己能解，方便為說，不應貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。--《大乘起信論》
134.人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。(第十六章)--《佛說四十二章經》
135.佛言：愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。(第二十四章)--《佛說四十二章經》
136.天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為?去!吾不用。天神愈敬。(第二十六章)--《佛說四十二章經》
137.若人能持淨戒，是則能有善法;若無淨戒，諸善功德皆不得生，是故當知戒為第一安隱功德住處。--《佛遺教經》
138.汝等比丘，欲求寂靜無為樂，當離憒鬧，獨處閒居。……若樂眾者，則客群惱。譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛著，沒於眾苦，譬如老象溺泥，不能自出。--《佛遺教經》
139.第三覺知，心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。--《八大人覺經》
140.聞三惡苦，心生怖畏，身毛皆豎，涕泣橫流，堅持齋戒，乃至小罪，不敢毀犯，當知是人，得解脫分法。(解脫品第四)--《優婆塞戒經》
141.人有五事，現在不能增長財命。何等為五：一者樂殺;二者樂盜;三者邪淫;四者妄語;五者飲酒。(受戒品第十四)--《優婆塞戒經》
142.優婆塞戒至菩薩戒，能為阿耨多羅三藐三菩提初地根基，是名莊嚴。既受戒已，得人天樂，是名自利。既受戒已，施諸眾生，無恐無畏;鹹令一切，離苦獲安，是名利他。(六波羅蜜品第十八)--《優婆塞戒經》
143.如人病重，要須眾藥，和合治之，若少一種，則不能治。何以故?其病重故。一切眾生，亦復如是。具諸惡故，要須眾戒，然後治之，若少一戒，則不能治。(業品第二十四)--《優婆塞戒經》
144.在家菩薩應受善戒。彼應不殺，放舍刀杖，不殺一切諸眾生等，不惱一切，常行慈心。彼應不盜，自財知足，於他財物不生希望，乃至草葉，不與不取。離彼邪淫，夫妻自足，不希他人。應離忘語，如說如作，不誑於他，先思而行。隨所見聞，如實而說，寧捨身命，終不妄語。彼應離酒，不醉不亂，不自輕躁，亦不嘲嘩。(郁伽長者會)--《大寶積經》
145.汝應持戒。汝若不持，汝若不持，汝口雖說，自耳不聞，如是種種被他譏毀，何能勸人守護淨戒。以是當知，先自檢身，離諸放逸，堅持淨戒，然後為人說正法要，有情聞已，便能信受。--《大乘理趣六波羅密多經》
146.諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。--《法句經》
147.行惡得惡，如種苦種，惡自受罪，善自受福。--《法句經》
148.大眾心諦信，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆應攝佛戒，即入諸佛位。--《梵網經》
149.佛言：若佛子，若自殺，教人殺，方便殺，讚嘆殺，見作隨喜，乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺法、殺業。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。(第一殺戒)--《梵網經》
150.若佛子，自盜，教人盜，方便盜，咒盜。盜因、盜緣、盜法、盜業。乃至鬼神、有主、劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂。而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。(第二盜戒)--《梵網經》
151.若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因、淫緣、淫法、淫業。乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母子、姐妹、六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。(第三淫戒)--《梵網經》
152.若佛子，自妄語，教人妄語，方便妄語。妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業。乃至不見言見，見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。(第四妄語戒)--《梵網經》
153.若佛子，自酤酒，教人酤酒。酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業。一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。(第五酤灑戒)--《梵網經》
154.若佛子，口自說出家在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過。罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。(第六說四眾過戒)--《梵網經》
155.若佛子，自贊毀他，亦教人自贊毀他。毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。若自贊已德，隱他人好事，令他受毀者，是菩薩波羅夷罪。(第七自贊毀他戒)--《梵網經》
156.若佛子，自慳教人慳。慳因、慳緣、慳法、慳業。而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所需，一切給予。而菩薩以噁心、瞋心，乃至不施一錢、一針、一草。有求法者，不為說一句、一偈、一微塵許法。而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。(第八慳惜加毀戒)--《梵網經》
156若佛子，自瞋，教人瞋。瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心，孝順心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息;前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。(第九瞋心不受悔戒)--《梵網經》
157.若佛子，自謗三寶，教人謗三寶。謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗，不生信心，孝順心。而反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。(第十謗三寶戒)--《梵網經》
158.是故諸佛子，宜發大勇猛，於諸佛淨戒，護持如明珠。(菩薩戒本)--《梵網經》
159.我以執身，身得自在，次第執心，心得通達。然後身心，一切通利，斯為第一。(卷五優波離身識)--《大佛頂首楞嚴經》
160.若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。……若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。--《大佛頂首楞嚴經》
161.又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。……若不斷殺，修禪定者，譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。--《大佛頂首楞嚴經》
162.又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出……若不斷偷，修禪定身，譬如有人，水灌漏巵，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。--《大佛頂首楞嚴經》
163.如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種，所謂未得謂得，未語言證。……若不斷其大妄語者，如刻人糞，為栴檀形，欲求香氣，無有是處。--《大佛頂首楞嚴經》
164.善男子：從今日始，不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時，應觀是食如子肉想。迦葉菩薩復白佛言，世尊：云何如來不聽食肉。善男子：夫食肉者，斷大慈種。(如來性品第四之一)--《大般涅盤經》
165.戒能永斷一切惡業及三惡道;能療惡病，猶如藥樹;戒是生死險道資糧;戒是摧結惡賊鎧杖;戒是滅結毒蛇良咒;戒是度惡業行橋樑。若有不能如是觀者，名不修戒。(師子吼菩薩品第十一之六)--《大般涅盤經》
166.一切肉與蔥，及諸韭蒜等，種种放逸酒，修行常遠離。--《楞伽經卷四》
167.若食諸血肉，眾生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。--《楞伽經卷四》
168.食肉無慈慧，永背正解脫，及違聖表相，是故不應食。--《楞伽經卷四》
169.洗滌形穢，當願眾生，清淨調柔，畢竟無垢。--《大方廣佛華嚴經》
170.得粗澀食，當願眾生，心無染著，絕世貪愛。--《大方廣佛華嚴經》
171.罪不罪不可得故，具足尸羅波羅密。--《摩訶般若波羅蜜經》
172.佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎?對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣。猶回響聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。(第七章)--《佛說四十二章經》
173.汝等比丘，若有人來，節節支解，當自攝心，無令瞋恨。亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。--《佛遺教經》
174.有智之人，若遇惡罵，當作是念：是罵詈字，不一時生，初字出時，後字未生，後字生已，初字復滅。若不一時，云何是罵。直是風聲，我云何瞋。我今此身，五陰和合，四陰不現，則不可罵。色陰十分，和合而有，如是和合，念念不停。若不停，誰當受罵。--《優波塞戒經》
175.世間罵者，亦有兩種：一者實，二者虛。若說實者，實何所瞋。若說虛者，虛自得罵，無豫我事。我何緣瞋。若我瞋者，我自作惡，何以故?因瞋恚故，生三惡道。若我於彼三惡道中受苦惱者，則為自作自受苦報。--《優波塞戒經》
176若有愚下狂亂眾生來罵辱者，皆忍受之。譬如醉象難可禁制，應以鐵鉤而調伏之。瞋心醉象，亦復如是，以忍辱鉤而制御之，令其調伏，名為安忍波羅密多。--《大乘理趣六波羅密多經》
177.見怒能忍，至誠安徐，口無粗言，不害眾生。--《法句經》
178.遜言順辭，尊敬於人，棄結忍惡，疾怨自滅。--《法句經》
179.履仁行慈，博愛濟眾，福常隨身，臥安覺安。--《法句經》
180.若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。(不受不貪分第二十八)--《金剛般若波羅蜜經》
181.文殊師利：云何名菩薩摩訶薩行處。若菩薩摩訶薩，住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚。又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行，不分別，是名菩薩摩訶薩行處。(安樂行品第十四)--《妙法蓮花經》
182.菩薩摩訶薩，入一切法平等性故，不於眾生而起一念非親友想。設有眾生，於菩薩所，起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒。普為眾生作善知識，演說正法，令其修習。--《大方廣佛華嚴經》
183.菩薩爾時，復作是念，我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。如是思維，重自勸勵，令心清淨，而得歡喜，善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。--《大方廣佛華嚴經》
184.復更思維，此身空寂，無我我所，無有真實，性空無二，若苦若樂，皆無所有，諸法空故。我當解了，廣為人說，令諸眾生，滅除此見。是故我今雖遭苦毒，應當忍受。--《大方廣佛華嚴經》
185.心不動故，具足羼提波羅密。--《摩訶般若波羅密經》
186.菩薩修行大涅盤者作是思維，若不能忍受如是身苦心苦，則不能令一切眾生度煩惱河。以是思維，雖有如是身心苦惱，默然忍受。以忍受故，則不生漏。(光明遍照高貴德王菩薩品第十之三)--《大般涅盤經》
187.云何修行忍門?所謂應忍他人之惱，心不懷報。亦當忍於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。--《大乘起信論》
188.佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而證道果。(第三十三章)--《佛說四十二章經》
189.汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自訊息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。--《佛遺教經》
190.當知世皆無常，會必有離。勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸痴暗。--《佛遺教經》
191.第四覺知，懈怠墮落。常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。--《八大人覺經》
192.已生惡法，為欲壞之。未生惡法，為遮不起。未生善法，為令速生。已生善法，為令增廣。勤修精進，是名精進。--《優婆塞戒經》
193.菩薩雖復不惜身命，然為護法，應當愛惜，身四威儀，常修如法。(毗梨耶波羅蜜品第二十六)--《優婆塞戒經》
194.但當精勤，降伏煩惱。--《圓覺修多羅了義經》
195.常樂靜處，勤行精進，未曾休息。亦不依止人天而住，常樂深智，無有障礙。亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。(從地湧出品第十五)--《妙法蓮華經》
196.如人水所漂，懼溺而渴死，於法不修行，多聞亦如是。--《大方廣佛華嚴經》
197.如人設美膳，自餓而不食，於法不修行，多聞亦如是。--《大方廣佛華嚴經》
198.如人善方藥，自疾不能救，於法不修行，多聞亦如是。--《大方廣佛華嚴經》
199.如人數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。--《大方廣佛華嚴經》
200.菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦，專求佛法，不生懈怠。行菩薩行，無有疲厭。不驚、不畏、不恐、不怖，不捨大願，求一切智，堅固不退。--《大方廣佛華嚴經》