阿彌陀佛是十方三世一切諸佛的根本，如果受持他的名號、向他頂禮，就能解除八難、十六難等世間的一切災難。
有些人認為，念阿彌陀佛只能往生極樂世界，如果即生遇到違緣，應該祈禱度母、觀音菩薩或者大勢至菩薩。這種觀點是片面的，祈禱這些聖尊當然能遣除違緣，但祈禱阿彌陀佛同樣也能遣除違緣。
前面我們講過，除了異熟果以外，一切違緣都可以通過祈禱阿彌陀佛遣除。依靠虔誠祈禱阿彌陀佛，甚至有些即將成熟的異熟果也能消除。在漢地有些公案中，有的人本來要做七世旁生，可是即生精進念佛後，通過受七槍之報而解除了來世惡趣的果報。[1]
依靠阿彌陀佛的加持，不僅能獲得出世間的功德，而且能獲得吉祥、快樂、財富、名聲等人們希求的世間圓滿，所以憶念、祈禱阿彌陀佛、持誦其名號及心咒具有極大功德。
我們學院每年開極樂法會時，都要求念三十萬遍阿彌陀佛心咒。希望漢地的佛友每年也舉辦這樣的法會，在七八天裡大家聚集在一起共修，期間可以念阿彌陀佛名號，也可以念阿彌陀佛心咒。這些都沒有差別，只要我們有信心，以什麼方法祈禱佛菩薩都可以。
只要誠心祈禱諸佛菩薩，任何人都能得到無偏的加持。在世間，如果向稍微有點悲心的人祈求，他都不會問對方的民族、身份而予以幫助;世人尚且如此，諸佛菩薩就更不用說了。
以前有些人對我說：「漢地信眾喜歡念阿彌陀佛，可能阿彌陀佛跟漢地眾生比較有緣，藏地信眾喜歡念蓮師心咒，可能蓮花生大士跟藏地眾生比較有緣。」我覺得這種說法不太合理。世間有悲心的人都不會有偏袒之心，更何況出世間的諸佛菩薩?
蓮花生大士曾發願說：「任何眾生只要祈禱我，我就會示現各種形象利益他。」觀音菩薩和阿彌陀佛也是如此，從其傳記和發願可以看到，在度化眾生的過程中，他們根本不分國家、民族和身份。
世間人往往有這樣的執著：你是這個片區的，我是那個片區的，你是我的鄰居，他是我的家人，等等。這就是凡夫的狹隘執著。
一般來講，修行好的人心胸很寬廣，可以包容一切。這一點我們平時也有感覺：有些道友什麼都容易接受，對一些區區小事根本不會計較，不會對別人生嫉妒心，也不會因為別人的言行產生痛苦。
修行不好的人就不同了，尤其執著特彆強烈的人，遇到一點一滴小事，馬上就怒氣沖沖。就像《前行》中提到的衛藏厲鬼一樣，只要別人做的稍微有點不對，馬上就要報復對方。所以人的心胸如果比較寬廣，一般不太容易對他人產生嫉妒心、嗔恨心。
話說回來，佛陀的大慈大悲遍及一切眾生，任何人只要能誠心祈禱、恭敬頂禮，都會得到不同程度的利益，這一點是毫無疑問的。在如今的濁世，里里外外的恐懼多到極點，隨時會出現各種違緣和痛苦，依靠祈禱世間的大力非人、天神、鬼魔、狐仙等難以奏效，在一切方便之中，再沒有比祈禱一切皈依處的總集——圓滿正等覺阿彌陀佛更殊勝的了，只要自己能誠心祈禱，一切違緣都會當下遣除。
不必說誠摯地祈禱佛陀，甚至僅僅產生皈依佛陀的念頭，這也有極大功德。《佛說華積樓閣陀羅尼經》云：「善男子，若復有人發一念心，歸命於佛，又不中退，復不輕慢，是人當來於百劫千劫乃至百千劫中，常感勝福，生於人天，不復墮落一切惡趣。」
在座的各位都是佛教徒，應該分清楚珍貴的所求和非珍貴的所求。世間人認為：看看電視、聽聽音樂、逛逛花園、聊聊天，這樣度過人生非常有意義。其實這樣的人生毫無意義，真正有意義的人生應該在學習真理中度過。希望大家多翻閱一些佛經和前代大德造的論典。現在漢地很多寺院的藏經樓里遍滿灰塵，經書、法本堆在那裡，很少有人去翻閱，這一點非常可惜。我的母語是藏語，我都看了不少漢文經論，可是很多漢族人為什麼不看呢?作為佛教徒，不應滿足於了解有限的幾部經論。佛教的經論是真正的如意寶，其中的很多道理對調伏眾生的分別念非常有用，如果我們沒有翻閱這些經論，也沒有將其中的道理運用於實踐，只是把這些如意寶鎖在箱子裡，那實在太可惜了!如果這一代人沒有用上這些，下一代人會不會用上呢?很難。他們也許會覺得：既然前人把經書鎖在箱子裡，那我們繼續鎖著就可以了。因此希望各位道友今後多看一些經論。
喇拉曲智仁波切說：「如今是邊鄙邪教泛濫猖獗的時代，許多惡物、惡咒的危害頻頻出現，如果祈禱阿彌陀佛，這些根本不能損害到自己，這是殊勝上師的口傳教言，望大家切切莫忘、銘刻於心。」
的確如此，末法時代邪見熾盛，各種災難頻頻發生，許多惡相不斷出現，此時如果能一心祈禱阿彌陀佛，則什麼問題都可以解決。不僅智悲光尊者、華智仁波切、麥彭仁波切有這樣的教言，藏地各派的高僧大德都異口同聲地勸請人們祈禱阿彌陀佛。所以我們應該經常祈禱阿彌陀佛。當然在祈禱阿彌陀佛時，大家不僅要念誦佛號，還要具足前面所講的往生四因，這樣不僅能遣除違緣，臨終往生淨土也不會有困難。
[1]《淨土聖賢錄》載：吳毛，青陽吳氏仆也。平時持齋，誦佛名，兼修眾善。左良玉兵渡江，吳氏合家避去，毛獨居守。兵至，被七槍而死。亂定，家主反，毛復甦曰：我以宿業，當受豬身七次，因今生齋戒念佛，以七槍散怨。今佛來接引，往生西方矣。語畢，合掌而逝。事在順治元年。