持名法門的妙用。妙在哪裡?現在的人妄想多、雜念多，心浮氣躁，這是普遍的現象。持名念佛能幫助我們定心，這是妙用，幫助我們開智慧，幫助我們往生，幫助我們成佛，而且人人都能成就，真的是妙!三根普被，利鈍全收，這是我們不能不知道的，而且對這樁事情深信不疑，決定能成就。
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夏威夷土著他講零。零是什麼?零是什麼都沒有，零點就是放下妄想分別執著，那就歸零。歸零不就是一心不亂嗎?歸零不就是大勢至菩薩所說的都攝六根嗎?我們沒做到，我們一面念佛一面心還是散亂的，還是想東想西。不是沒有效果，我們沒有遵守方法，沒有把這個道理搞清楚、搞明白，它真有效。這是持名法門的妙用。
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我們相信，這一句阿彌陀佛效果肯定超過他，因為他只能治病，他不能往生。不能往生到極樂世界，在六道里搞輪迴總不是辦法，那個苦難太多了，往生確實一了百了。因此，我們相信這一句彌陀聖號比他那個意念不知道要強多少倍，問題我們如何認識彌陀名號功德。這個問題就在這部經典裡頭，這部經典幫助我們認識阿彌陀佛、認識極樂世界、認識自己意念能量不可思議。這回歸到世尊所說的，「一切法從心想生」，「制心一處，無事不辦」。我們對這兩句話沒有信心，那就不是佛弟子，你的佛法是白學了，充其量阿賴耶裡面種一點佛法種子而已，這一生當中不得受用。所以由此這才知道「佛恩深重，粉身難報」。我們如何報佛恩?唯有真信切願，依教修行，真正放下萬緣，回歸到零量點。科學家講零量點就是佛法講的自性，就是佛法講的極樂世界，往生極樂世界就是回歸零量點。所以你才得大自在，你才能幫助苦難眾生。
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常常用彌勒菩薩所說的這句話做觀想，「一彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識，念識極微細，不可執持」。常常想著這句話，它能幫助我們放下，它能幫助我們明心見性，能幫助我們念佛達到念而無念、無念而念，理一心不亂。
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三種現象都不可得，物質現象、精神現象、自然現象全不可得，你不能說它沒有，它念念相續，永遠不停。
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這種糾紛沒完沒了，這輪迴裡頭的苦相。覺悟之後，把這個東西統統放下，掃除乾淨，回歸到清淨平等覺，問題就化解了。
——淨土大經科注(第十六集)
淨土法門：一不平等，零才是真平等
執著，在大乘教裡面講的，八識裡面的第七識末那。末那是四樣東西組成的，佛經上的名詞叫四大煩惱常相隨，末那就這四大煩惱。第一個是我見，堅決執著有我。執著什麼東西是我?法性，執著法性的一分是我見，執著法相的一分，相是物質現象，身體是個物質現象，物質現象，遍法界虛空界的物質現象，他就執著這一點點這個相，這是我的身，為我的身。見解，科學家稱為信息，宇宙之間無量無邊的信息，他只執著這一點點做為我見。跟著它來的有我愛，我愛就是貪，我痴就是愚痴，我慢就是瞋恚。所以貪瞋痴，貪是我愛，瞋是我慢，我痴，愚痴，貪瞋痴。我見加上貪瞋痴，這是我們今天這個我的事實真相。
所以我有沒有?我沒有，四樣東西組成。這四樣東西都不存在，彌勒菩薩所說的，「一彈指三十二億百千念」。這個念什麼?這個念就是我見。一彈指三十二億百千念，我們把它算出來，就是一彈指之間，三百二十兆個念頭，這個念頭就是我見，我見、我愛、我痴、我慢。念念都是虛妄，念念不可得，彌勒菩薩講得真好，「念識極微細」，他這個識是廣義的，阿賴耶識八識五十一心所，極其微細，「不可執持」。不但凡夫不可執持，佛菩薩也不能執持，執持不到。前五識不能執持，第六意識也執持不到。所以，識念包括了一切物質現象，都是極其快速在流動，從來沒有停止。如果停止，他就成佛了，他就見到實相。在快速、無止境波動之下，所以念念不可得，佛給我們講，凡所有相，皆是虛妄。不是真的，它是假的。
我們接著看下文。「實相者」，這解釋實相名詞，「真實之相也」，這不是假的，是真的。「又平等一相也」，怎麼平等?不可得，零量點，歸到零了，不可得，這真平等。一，一不平等，零才是真平等。
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下面再給我們講，這是引用許多經論裡面所說的實相。第一，「實相無相，亦無不相，相而無相，名為實相」。這個話不太好懂，應該怎麼說法?在無相當中你看到相，在相當中你看到無相，你就真正明白了。就好像我們看電影，我們用老式的電影大家容易明白，現在這個數碼的不容易覺察到，因為我們的念頭跟不上，它太快了。老式的這是用幻燈片，這是老式電影的底片，幻燈。我們知道電影的原理，在放映機裡面，它是快速轉動，放映機的鏡頭打開，這一張幻燈片照在銀幕上就現的相。立刻就把它關掉，接著底下第二張，打開鏡頭，第二張出現，再把鏡頭關掉，第三張出現。因為它速度快，一秒鐘二十四張，就把我們的眼睛欺騙了，好像是真的。如果我們有能力，我們的眼睛的速度能夠跟得上，有這麼快的速度，一秒鐘二十四張，這樣快的速度，我們就能夠看到它的真相、它的實相。看到它開，看到它滅，它打開就生了，關起來就滅了，你就能看得到。這比較容易懂。
現在彌勒菩薩告訴我們事實真相，這釋迦牟尼佛問的，一秒鐘多少張?一千六百兆，不是一千六百張，是一千六百兆張，一秒鐘。誰有能力見得到!所以彌勒菩薩才說，念識極微細，不可執持，連諸佛菩薩都不能執持，它太快了。諸佛菩薩在甚深定功裡面看到這個現象。定功是清淨平等覺，清淨是阿羅漢的定功，九次第定，超越六道，平等是菩薩的定功，覺是如來的定功。至少，大乘教常講的，八地以上才叫覺，八地以下平等，清淨、平等。菩薩五十一個階級，最後這四個階級跟佛相接近，八地、九地、十地、等覺，真正能看到宇宙之間的奧祕。這個實在說這是自性的奧祕，宇宙是自性變現出來的，萬物是自性變現出來的，生物、無生物統統是自性變現出來。所以，遍法界虛空界一個自性，也就是說遍法界虛空界一個體，一個自體。
……
「生滅之法，全屬虛妄，但生滅之中，有個不生不滅的」，這一點不能不知道。所有一切生滅當中都有不生滅的，連樹木花草、連山河大地，連一粒塵沙、一滴水，都有個不生滅的。不生滅的是什麼?是它的體，本經體性。不生滅的是體性，生滅的是現象。不生滅的是真心，真心就是佛，永遠不生不滅。惠能大師見性的時候說「何期自性，本不生滅」，他見到了。在一切現象當中，無論是物質現象、精神現象、自然現象，統統有個不生滅的體。如果離開這個不生滅的體，那一切都是空的，都不可得，就不能建立。所以這個體太重要了，這個體是真的，不是假的。你在任何現象裡頭見到這個體就是見性，叫見性成佛。能見到這個東西，不生滅的體的時候，你就成佛了。這個見不是眼見，是真實智慧，明明了了、清清楚楚。古人用黃金做比喻，「以金作器，器器皆金」，把金比喻不生不滅，用黃金做成許許多多的器皿。我在早年參觀陳大川的珠寶公司的展覽廳，裡面放了有一、二萬件首飾，樣子統統不一樣。它那是樣品，全是黃金的。你看到那麼多東西，體，體性只有一個，金;相呢?相有一、二萬種，不一樣。佛在經上告訴我們，遍法界虛空界所有一切現象一個體，自性。自性是空的，因為它沒有現象，沒有現象能現現象，連虛空的現象都是它現的，虛空也不是真的，離開實相，虛空不可得。這是最難懂的，如果這個東西你搞清楚、搞明白，你對這個經典就相信了，一點懷疑都沒有，對於萬法也不懷疑了。
……
日常我們從早到晚，早晨起來這一天我們所看到的人、事、物，都能夠想到凡所有相，皆是虛妄，這叫提起觀照功夫。你慢慢練，練熟透了，自然放下，妄念自然少了。妄念少了就說明你看破了，你功夫得力了，真放得下。只抓住這一句阿彌陀佛，什麼是真的?阿彌陀佛是真的。為什麼?他帶我們到極樂世界去。極樂世界是法性土，極樂世界的人是法性身，跟我們的身完全不一樣。我們身體是很骯髒的、污穢的，極樂世界的身是清淨的、是一塵不染的，永遠是清淨的，永遠沒有改變的。這個世界到哪裡去找?我們今天遇到了，只要放下，你去就沒有障礙。你念佛不能往生，有障礙，為什麼?你放不下，這個世界你放不下。只要你放不下，你的冤親債主就會找你，他能找到你，他能障礙你。你真正放下，他就找不到你，他也不會障礙你了。
何況我們在前面讀過，真正發心皈依三寶，念佛求生淨土，阿彌陀佛派三十五位護法神保護你。你不是真心，佛不會派你，你要真想去，不是真想去沒有，真想去一定有。我真想去，我這裡還有拉雜事情還放不下，護法神不來，等你放下他才來。大乘教上有句話，「因地不真，果招迂曲」。什麼是真?徹底放下是真的。世間事可以問，不能放在心上，放在心上你就是假的，不放在心上是真的。可以自利利他，如果放在心上會妨礙自己，我就不幹了，先到極樂世界，然後再來，這是對的。幫助別人，不妨礙自己，這行，這個可以。為什麼?利他就是自利，自利利他，自他不二。不妨礙自己清淨心，這是功夫，這個可以。
——淨土大經科注(第十六集)