《大經》言：
若人無善本，不得聞此經;
宿世見諸佛，樂聽如是教。
○○○道心堅，悟性高;廣讀經論，博識經義;思惟敏捷，辯才無礙。可知宿昔為佛教中人，未來是法門龍象。良可讚嘆，實可同慶。尤其慧眼見真，能於諸法門中，專重淨土;於淨土門中，獨尊善導。可謂不只三四五佛，已於無量佛所，植此宿善。《大經》言：
若人無善本，不得聞此經;
宿世見諸佛，樂聽如是教。
善導大師云：
過去已曾，修習此法，今得重聞，則生歡喜。
此法宜以平淺語言敷演，必要時再引用經文為證;或以某段經文為主題，而作淺白之解釋，但令人易聞易曉易信便可。因為此法是易行道、易往之教，現生正定聚，往生即成佛。不選擇僧俗賢愚善惡，一味平等，絕無條件，主動來救。此法雖極玄妙，亦極平常;橫說豎說，但欲令人知其要處，否則玄則玄矣，於己未涉。
此法順序而言，應先辨明聖淨差別：
聖道門是「修行」之教。
淨土門是「救度」之教：彌陀已成就二種回向，賜與眾生，眾生信受之，當下獲得「往生」、「成佛」、「度生」之身份;雖尚無此能力，然如太子誕生，長大必繼王位;信者皆是佛子，往生即證佛果。
《大經》言：「鹹同一類，形無異狀;皆受自然虛無之身，無極之體。」異譯亦言：「三十二相，八十種好，皆令如佛。」又言：「說經行道皆如佛。」
信受彌陀救度之人，不假修持之造作，日常生活，唯任運稱名便可。《大經》言「乃至一念」(短在一念);又言：「乃至十念」(長在一生)。《小經》言：「若一日乃至若七日。」此等經文皆謂：聞說阿彌陀佛，信心發起之時開始，一生之間，唯執持名號之稱名念佛。此之稱名，亦是無造作，所謂「念佛以無義為義」。亦即「僧俗善惡不選擇，時處諸緣無拘礙」。
○○純金朴玉，僧之豪傑，法之干城。其智慧學識，非淨可及。若能潛心專研善導教法，切磋琢磨，則將見其廣長舌相遍覆神州，以至全球矣。