「普盡十方諸剎海」：前面講，在一個微塵當中有整個微塵數的剎土，在一一剎土裡有難思的佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。這講的是一個微塵。「普盡」是什麼意思?十方世界中一切的微塵，都如同這樣。若是真明白、深信了，也就明白了「自心是佛，自身是壇城」。你看自己的身體，其上有多少個微塵啊!在一個微塵當中，有整個極微塵數的剎土，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。若是你真正把這個道理弄明白、搞清楚了，心裡的疑惑自然就消失了。疑惑沒有了，覺性自然就圓滿了。
「十方諸剎海」以海做比喻，說明這個剎土太多了，不可思議。所謂「浩如煙海」，海是無邊無際的，最多、最廣、最深的，所以拿海來比喻。其實海怎麼能比喻得了它呢?只是以它來比喻而已。
「一一毛端三世海，佛海及與國土海」：這些汗毛的尖端上，都可以現出三世海，即過去世、現在世、未來世的一切佛及國土海。此處也是以海來比喻，可以顯現這麼多的佛及剎土，這都是不可思議的境界。
「我遍修行經劫海」：「經劫海」指經未來的一切劫，此處也是以海來比喻不可思議。「遍」是周遍的意思。在一切劫中，也可以說是在一切時中修行。那麼多佛剎土，每個剎土汗毛的尖端上面，都可以示現過去、現在、未來的三世一切時的佛海及國土海。在那麼微小的一個空間裡面，可以顯現無量無邊的佛及剎土。「我遍修行」是指到這些國土，跟這些佛修行，無一遺漏，都學了。這都是不可思議的境界，一中可以含多，小中可以容大，一即是一切，一切即是一。只有自己證得、證悟了這種境界，才能進入這種不可思議的境界。
在未來一切劫中周遍修行。一個剎那就是一個大劫，一個大劫就是一個剎那。一個剎那可以延續一個大劫，一個大劫可以融入一個剎那當中。前面講的「我見恆演菩提行」，也是在一個剎那中，見一就是見一切，見一切就是見一。自己要去領悟、證得這樣一個不可思議的境界。
大家要相信不可思議的境界，不用總靠自己的眼睛以及自己的分別念去看人、看事、看一切。我們現在得到的訊息都是眼耳鼻舌身傳達給我們的，它們得到的訊息都是假的，不要相信這些。眼、耳、鼻、舌、身在外面，識在裡面，就靠它們傳遞訊息，統統都是錯誤的，這個系統是不可靠的。現在我們要超越，不能相信它們，不能依靠它們。別總自己去做判斷，認為這是對的、那是錯的，這是好的、那是壞的，這都是不可靠的。我們現在不能相信眼耳鼻舌身識，而要相信佛和菩薩給我們的信息。佛菩薩講的很多東西也許不符合我們的見聞覺知，和我們的眼耳鼻舌身識得到的訊息不一致，這很正常。現在信佛就要這樣信，學佛就要這樣學。信佛學佛的過程中，不能自以為是，不能自作主張。
佛給我們的很多信息和我們的見聞覺知不一致、不相符的時候，就要相信佛、菩薩的話，相信佛的境界，這沒有錯。我們的見聞覺知都是錯誤的，是不可靠的，它們根本見不到、不明白諸法的實相真理，所以不要相信它們。信佛就要這樣信，學佛就要這樣學，不能摻雜自己的觀點，不能摻雜自己的直覺，否則就是錯誤的。只有這樣學修，才是真正的學佛修行人，這很難做到啊。
《普賢行願品》裡講的都是佛的境界，都是佛所了知的諸法的實相真理，都和我們見聞覺知的所感不一致。現在有衝突了，到底哪個是正確的?這時就要選擇佛的觀點，要相信佛的境界。若是自以為是，就說明你沒有信佛，也沒有學佛。
很多人根本談不上在學佛修行，因為根本沒有放下自己的主見，還是以自己的觀點去要求、去判斷自己或別人，這是錯誤的。所以自己要明白問題出在哪裡?其實，主要就是一個字：迷!迷失了自性。現在我們就要破迷開悟。功德、福德等一切都是本具的，我們的如來藏里什麼都有，但是現在迷失了自性，所以就要破迷開悟。如果破迷開悟了，一切都有了，功德也就圓滿了，福德也就圓滿了，一切也都圓滿了。