也就說，有的人造了很重的惡業以後，墮落到地獄裡受苦是吧?那個意思是在地獄裡那些眾生受苦，那個地獄最後是，會不會增加地獄的業力是吧?有的地獄裡是有獄卒的，有的地獄是沒有獄卒的。是這個意思啊?那麼就是有獄卒的這個，由獄卒來懲罰眾生，是那個意思吧?來誰來回答?誰來回答?王軍你點個名，看看，點個名這個問題看看誰能回答。咱們是探討無所謂，你理解到哪一步無所謂，最後咱們一個總結。大家一定要掌握住一個原則，咱們不是有分別心，也不是看著誰修得好誰修得不好。我們是探討佛學理念，就是為了共同提高。實際上在佛教史上有一個「辯經」制度，所謂的經不辯不明。為什麼呢?經文佛是怎麼說的，那麼不同的人可能有不同的理解。我們互相去探討，去提高，去剖析。這樣的話呢我們就更明晰了。好不好?你認為這個問題誰能回答，來，你先把這個問題，解答一下。你講，你講。
是有的眾生造了很惡的因，然後呢由於這個惡業的力量墮落到地獄了。墮落到地獄以後呢，在地獄裡受盡苦難。那麼是不是增加地獄的業力?或者是地獄裡那個獄卒會不會又在造業，是這個意思吧?
居士問：對，那麼將來甚至說地獄它的業力它又如何完全消掉呢?因為總是要講消業。
法師：對，說。啊啊來，講。
居士答：師父，我覺著吧，這個地獄好像是因為眾生在人這一生當中，由於善業和惡業，他受一種業力的牽引，到地獄裡去了。這個地獄我認為就和咱們人間一個的公安局或者是一個監獄一個樣，它就那個機構，這是一種受自然法律支配的一種機構似的吧。至於獄卒有沒有在造業或者在消業，這個問題我覺得就和我們的警察，在執行任務一個樣，也不會在消業吧，我是這麼認為的這個事。
法師：你的意思是地獄，之所以有地獄，是為了懲罰惡人。地獄的獄卒他執行他的，也就是說執法，也是為了懲罰惡人，他不必要消業?
居士答：由於你這個眾生業力的牽引自然而然的感應、感召到地獄。
法師：誰來回答?你這個前半部分，就是你這個答案的前半部分，實際上有點世俗話了。以世間那種觀念去理解這個佛教的這個事件。你的後半部分實際上是說明了那個道理了。這一切事相的顯現都是由因緣和合而成，因緣和合而成。這個比方說西方極樂世界的顯現，是由於阿彌陀佛這尊佛的慈悲願力的化現，他是慈悲願力。佛陀的慈悲願力化現了一方淨土，那就是西方極樂世界。那麼我們這個娑婆世界呢，是娑婆世界的眾生的共業所感召。既然是娑婆世界的眾生的共業，我們大家知道，我們這個娑婆世界上，有很多的眾生業力就是說惡業是很重的。那麼肯定他就感召有很多些大家不希望接觸的那個層面，這種果報。比如說生老病死，災難，橫災，不順，短命等等。這個都是。包括地獄，懂吧。
那地獄是怎麼來的，怎麼形成的呢?地獄就是由於眾生造了地獄之因，它產生這種業，它產生一種力量，這種力量感召了地獄的顯現。地獄也是一種化現，我們人生也是一種化現。懂這意思吧。假如說有的人造了很重的惡業，他化現墮落地獄，實際上從事相上來講，就是他的惡業的業力牽引的他墮落到地獄的。【地藏經】看過了沒有?【地藏經】婆羅門女為了就是看看她媽上哪裡去了，然後求一尊佛，最後進入一種定境。來到一片大海里。那個無毒鬼王就問她了，聖女你為什麼到這裡來了，上這來的人只有兩種。到這來的人只有兩種。說，一種是聖者，因為他有極大的神通，無阻無礙，所以這個聖者他哪個地方也能到。比方說，地藏王菩薩他能到地獄。地藏王菩薩他去地獄是憑著他的願力，到地獄救度眾生。地藏王菩薩去地獄，並不受地獄之苦，並不受地獄之苦。我們看地獄那個火也在燒，地藏王菩薩可能也在火當中穿行，這是我們看的。但是這個火對地藏菩薩並沒有很大的損害。因為他是願力。為了救度眾生。而地獄的眾生呢，他是被這個猛火所燃燒著。這是聖者能夠到的地方。還有一類眾生能夠到。哪一類呢?就是造做了墮落地獄之因的眾生，能夠到這個地方，為什麼呢?就是業力的化現。除此兩種眾生以外，其他眾生到不了地獄。也可以這樣說除此兩種眾生以外，其他眾生見不到地獄。地獄無門啊，懂不懂?
同樣一個道理，西方極樂世界也是一個道理。西方極樂世界誰才能夠去的了兩種人，一種是聖者，比方說觀世音菩薩。他本來報身就在西方極樂世界。他化現到我們娑婆世界，無非就是應化眾生。或者因緣成熟的時候，或者是哪一個眾生得度的時候，他就帶那個眾生去西方極樂世界了。聖者能去西方極樂世界，還有一種就是凡夫。這個凡夫呢就是念阿彌陀佛求生西方，願求生西方。並且是正念不失，還得是在臨命終的時候那麼西方極樂世界也會在這眾生面前顯現。除此兩種人以外，平常的人還是見不到西方極樂世界。即使是西方極樂世界真實存在，他就確實存在著，甚至西方極樂世界的景象就在面前顯現了，那麼不通過念佛的人，或者不是聖者的人，沒有證得聖果的人他是見不到的，就是這個道理。從這個意義上說，一切的事相的顯現都是我們的業力感召。聖者呢是願力變現，願力變現和業力感召，道理上是一樣的，他無非是一個善一個是惡而已。那麼一個人能夠墮落地獄，在地獄裡受苦，那就是他製造了很多的惡因，當惡因緣成熟的時候，這個惡果顯現了，就是我們事相上看的，他是在地獄裡受罪，懂不懂。
那麼從這個意義上來講，我們修行消業是消的什麼?如果說這個人把地獄的這個惡因緣消完了，那麼這個地獄在他這裡不顯現了。懂這意思吧。如果所有的眾生都沒有造墮落地獄之因，都沒有造墮落地獄之業，都把可墮落的惡因緣消盡了，或者是都把這種惡業消盡了消完了，消清了。那麼地獄在任何眾生面前都復不存在了，就等於說地獄沒有了。是那個意思吧。
再講到地獄的眾生，地獄裡眾生是受罪的那一類。還有一類呢，地獄分兩大類，一類是有獄卒的，一類是沒有獄卒的。獄卒啊就是事相上顯現的，我們看到有的人墮落到地獄以後啊，地獄有眾生也拿著鋼叉，也拿著刑具來驅趕就是受罪的這個眾生。他叫「獄卒」這個獄卒是怎麼來的呢?獄卒啊，根據經上講，好發動別人戰鬥的人，願意別人打仗的人，挑起事端來他還在這觀察的人，心生歡喜的人。比方說鬥雞的，鬥牛的，鬥蟋蟀的。給人製造違緣在一邊觀看的，別人打仗他非常高興的。他這個惡因緣一旦墮落地獄，好了，他可能就是獄卒，相應。
地獄裡獄卒也是地獄裡一類眾生。他同樣受地獄的果報。有資料顯示，地獄裡是閻王爺，他到時候也同樣受地獄裡相應的果報。因為他是地獄一類的眾生。他首先有地獄的眾生的共性，他無非是地獄眾生的王而已。地獄的獄卒他首先也是地獄的眾生，他也同樣也受到地獄的相應的惡報。這個惡報是不一樣的。比方說地獄的這個受苦的眾生，他就是專門受罪的。地獄裡行刑的這個獄卒他除了受罪以外他還能行刑。這個差別是有。這個共業來講他都是地獄的眾生，這個不共業來講他就是一個行刑的，一個是受罰的。從這個意義上來講，就是在地獄裡那些獄卒啊，他同樣有惡報，他同樣有地獄的現實的惡報，並且是他在行刑過程當中肯定也有一種纏縛這種纏縛是什麼道理?
我在很多地方講到過了，這個纏縛啊就是一種鏈條。比方說有一個人打了我了，這是個比喻啊。有一個人打了我了，按正常道理來講，我非要找人解恨，再去打他。或者我就記恨他，或者我就尋機報復。種下這個因了，是那個道理吧，這才叫因緣果報嘛。我討回來了，又打了他了，討回來了。他又記恨著我了，他又找了另外的一些人幫忙，勢力壓過我的時候，能量大過我的時候，就開始又跟我來討債。這樣永遠沒有完，所以什麼叫纏縛什麼叫流轉，這就是一個道理。如果我們學了佛了，知道要慈悲，知道要還債，知道要平等，知道要斷惡，知道要行善。如果我們知道了那怎麼辦?打了我了，哎呀，可以這樣想，沒辦法，我沒避開他這一巴掌，可能也是我的過失。如果他的那這一拳過來了，他這一巴掌過來了，我的功夫高的話，閃轉騰挪避開了，也就挨不了這一巴掌了。結果挨了這巴掌一想，算了，還他債吧，就當還他債吧。哎自己心下安了，也不去瞋恨他也不去向他討債，好了這個輪迴纏縛的鏈條從修行人這裡斷了。就是這個道理。懂這意思吧?如果這個獄卒就是在地獄裡一直給這個地獄眾生行刑的話，實際上他也有很大惡報。就是這個意思。