人類文化的開展，一切知識的進步，都是由於推究因果而來。例如我們感到熱時，在內心中自然而然的就有一種如何獲得涼爽的要求，有了這種要求，進一步就要追究為何會熱?如何才能不熱?追究的結果，發現得到涼爽的方法，於是發明了電風扇及冷氣機等。察果知因，不但肯定了因果法則的存在，亦促進了人類知識的發達。根據這一事實來說，因果法則的觀念，不論在印度思想界，抑或在西洋學術界，沒有不存在的，因為不循因果法則立論，根本無所謂思想，亦無所謂學術的，所以因果法則的套用，不唯佛教如此，而是各宗教、各學術、各思想所一致論說的，佛教只是更為重視而已。
因果法則是觀念，是一普遍的觀念，原因存在的萬有事物，都有它們的因果關係，沒有因果關係的，根本就不存在，存在的必然是因果法。所以我常對人說，特別是對受過科學洗禮的知識份子說，你儘管可以什麼不信，你對什麼不妨都持懷疑態度，以待小心的求證，但不能不信因果法則，因為這是科學的定律，不容有所絲毫疑惑的。佛法肯定因果關係，常用『如影隨形，如聲斯響』來顯示。而且佛為我人所說的因果之理，至為精深玄妙，不是專就吉凶禍福以明因果的，如專著眼這方面以示因果，自易走上定命論的邪途，這是我們不可不知的。然世人多以一時的得失，疑因果無憑，不但是短視，簡直是愚痴，這種觀念，佛法認為萬萬要不得的。
因果法則的肯定，實因因果有其一定的規律，不能用任何外在的力量來改變它的，假定可以外在的力量來改變它，那因果的原理就失其根據。不得名為因果了。舉眾周知的算術為例：以三乘三得九，這是一定的程式，任何人沒有辦法可以推翻的，設若有人慾從外面插入一股力量，假三乘三所得的數字，改變為八或十，那就喪失數學的公式，而不得名為數理。因果的原理與數學的原理，完全是相同的，如承認數理不可變，即得承認因果不可變。再以現代科學的事實為例：如對某一物體加以摩擦，就會產生電熱，這是必然的道理，絕對不會有絲毫的參差，假定有所參差的話，那就不得成為定律，因果之理就是這樣的明白淺顯的。