熏無漏法，有漏法就會減;熏有漏法，無漏法就會減;
無增無減，就不能夠成為能熏，比方說佛果，佛果是圓滿的淨法，不能熏。
所以我們就明白，我們要能夠多薰習善法的種子，就能夠張揚善的力量，那麼惡的種子就會萎縮。正如說，你如果是保持在一種很喜悅的心態之中的話，那麼它不可能同時就容納一種憤怒的情緒，兩種情緒是相反的，不能並存。
我們要多薰習無漏法，對於世間的名和利要能夠看淡、要能夠放下，所以這些能熏四義，對我們去修持，去讓善的種子、無漏的種子起現行，讓惡的種子能夠萎縮，這個都有很大的作用。
因為它是有生滅，所以我們就才能夠有辦法，去讓惡種子儘快能夠報掉，讓善法的種子能夠增盛;因為它有勝用，所以我們就能夠為善法，它能夠更加增長善的力量;因為它有增減，所以我們熏無漏法的時候，有漏法就會減少。
但是世間的人，他終日忙忙碌碌，從來沒有去想過，活著到底是為了什麼。終日煩煩惱惱，或者為物所累、或者為情所困，每一天都是迷迷糊糊。
要了解了《八識規矩頌》，就知道對於世間的名利的追逐，要能夠看破放下，要能夠讓惡種子、不良的情緒都清除，都能夠起現行清除掉。世間的人也都知道，但是很難做到。
你看，陶淵明就說：「採菊東籬下，悠然見南山。」這樣的閒適，是要能夠捨棄世間的名利和塵世的繁華;
李白也說：「相看兩不厭，惟有敬亭山。」這樣的清幽，也要能夠不會那麼熱衷於在世間營營苟苟，能夠放下對名利富貴的追逐;
王維就吟出了：「人閒桂花落，夜靜春山空。」的雅致;杜甫吟出了：「丹青不知老將至，富貴於我如浮雲。」的灑脫。
所以事實上，智慧就是懂得放下的藝術。我們在世間法的追逐之中退步的話，在出世間法之中就能前進。所以有位禪師說：
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
六根清淨方為道，退步原來是向前。
在世間法退步，在出世間法就是向前;
在有漏法退步，在無漏法就是前進。